KAPITEL 8 – DER SABBAT VON DAVID BIS NEHEMIA
Das Schweigen von sechs aufeinanderfolgenden Büchern der Bibel in Bezug auf den Sabbat – Dieses Schweigen im Vergleich zu dem des Buches Genesis – Die Belagerung von Jericho – Das Stehenbleiben der Sonne – Davids Tat des Essens des Schaubrotes – Der Sabbat des Herrn, wie er mit den jährlichen Sabbaten verbunden und von diesen unterschieden ist – Frühester Hinweis auf den Sabbat nach den Tagen Moses – Zufällige Anspielungen auf den Sabbat – Zeugnis von Amos – Von Jesaja – Der Sabbat als Segen für die MENSCHHEIT – Die Bedingung, um in das heilige Land gesammelt zu werden – Kein lokales Gesetz – Kommentar zum vierten Gebot – Zeugnis von Jeremia – Jerusalem soll gerettet werden, wenn es den Sabbat hält – Dieses gnädige Angebot wird verachtet – Der Sabbat wird von den anderen Tagen der Woche unterschieden – Der Sabbat nach der babylonischen Gefangenschaft – Zeitpunkt für den Beginn des Sabbats – Die Verletzung des Sabbats verursachte die Zerstörung Jerusalems
Wenn wir die Bücher Mose verlassen, gibt es eine lange Unterbrechung in der Geschichte des Sabbats. Im Buch Josua wird der Sabbat nicht erwähnt, ebenso wenig im Buch der Richter, im Buch Rut, im ersten Buch Samuel, im zweiten Buch Samuel und im ersten Buch der Könige. Erst im zweiten Buch der Könige wird der Sabbat überhaupt erwähnt. Im ersten Buch der Chroniken jedoch, das als Erzählung parallel zu den beiden Büchern Samuel steht, wird der Sabbat im Zusammenhang mit den Ereignissen im Leben Davids erwähnt. Doch auch das lässt eine Periode von fünfhundert Jahren unberührt, in der die Bibel über den Sabbat schweigt.
Während dieser Zeit haben wir eine ausführliche Geschichte des hebräischen Volkes, beginnend mit ihrem Einzug in das verheißene Land bis zur Errichtung Davids als König, wobei viele Einzelheiten im Leben Josuas, der Ältesten und Richter Israels, von Gideon, Barak, Jephthah, Simson, Eli, Noemi und Rut, Hanna und Samuel, Saul, Jonathan und David enthalten sind. Dennoch wird in all diesen detaillierten Berichten der Sabbat nicht direkt erwähnt.
Es ist ein beliebtes Argument der Antisabbatisten, dass das Schweigen im Buch Genesis, welches zwar die Ursprünge des Sabbats im Paradies am Ende der ersten Woche der Zeit darstellt, jedoch in den Aufzeichnungen über das Leben der Patriarchen nichts über dessen Einhaltung sagt, als Beweis für die völlige Vernachlässigung des Sabbats im patriarchalischen Zeitalter herangezogen wird. In diesem einen Buch sind jedoch die Ereignisse von 2.370 Jahren zusammengefasst. Was sollen sie dann zu der Tatsache sagen, dass sechs aufeinanderfolgende Bücher der Bibel, die mit vergleichsweise großer Genauigkeit die Ereignisse von fünfhundert Jahren schildern, und viele Umstände beinhalten, die eine Erwähnung des Sabbats nahelegen würden, diesen überhaupt nicht erwähnen? Beweist das Schweigen eines Buches, das dennoch die Einführung des Sabbats am Anfang erwähnt und das fast 2.400 Jahre umfasst, dass es vor Mose keine Sabbat-Halter gab? Was ist dann durch die Tatsache bewiesen, dass sechs aufeinanderfolgende Bücher der Bibel, die sich auf die Ereignisse von fünfhundert Jahren beschränken, einem Zeitraum von weniger als einem Fünftel der in Genesis behandelten Zeitspanne, dennoch völliges Schweigen über den Sabbat bewahren?
Niemand wird dieses Schweigen als Beweis für die totale Vernachlässigung des Sabbats in dieser Zeit anführen; warum sollten sie es auch? Ist es, weil das, was nach diesem langen Schweigen über den Sabbat berichtet wird, dies beiläufig und nicht als neue Institution darstellt? Genau das ist der Fall bei der zweiten Erwähnung des Sabbats im mosaischen Bericht, also bei der Erwähnung nach dem Schweigen in Genesis. Ist es, weil das vierte Gebot den Hebräern gegeben wurde, während ein solches Gebot zuvor nicht der Menschheit gegeben worden war? Diese Antwort kann nicht zugelassen werden, da wir gesehen haben, dass der Inhalt des vierten Gebots dem Oberhaupt der Menschheitsfamilie gegeben wurde; und es ist sicher, dass die Hebräer, als sie aus Ägypten auszogen, aufgrund eines bestehenden Gesetzes verpflichtet waren, den Sabbat zu halten. Das Argument ist also sicherlich schlüssiger, dass es vom Mose bis David keine Sabbat-Halter gab, als dass es keine von Adam bis Mose gab; doch niemand wird versuchen, die erste Position aufrechtzuerhalten, so viele auch bereit sind, die letztere zu behaupten.
Mehrere Tatsachen werden in der Geschichte dieser Periode von fünf Jahrhunderten erzählt, die unsere Aufmerksamkeit verdienen. Die erste davon findet sich in der Aufzeichnung der Belagerung von Jericho. Auf Gottes Befehl wurde die Stadt sieben Tage lang von den Hebräern umringt; am letzten Tag der sieben umringten sie sie sieben Mal, woraufhin die Mauern durch göttliches Eingreifen einstürzten und die Stadt im Sturm erobert wurde. Ein Tag dieser sieben musste der Sabbat des Herrn gewesen sein. Haben die Menschen Gottes dadurch den Sabbat verletzt? Lassen wir die folgenden Tatsachen antworten: 1. Das, was sie in diesem Fall taten, geschah auf direkten Befehl Gottes. 2. Das, was im vierten Gebot verboten wird, ist UNSERE EIGENE Arbeit: „Sechs Tage sollst du arbeiten und alle deine Werke tun; aber der siebte Tag ist der Sabbat des Herrn, deines Gottes.“ Derjenige, der sich den siebten Tag vorbehielt, hatte das Recht, seine Zuweisung zu seinem Dienst so zu verlangen, wie er es für richtig hielt. 3. Das Umrunden der Stadt war streng genommen ein religiöser Umzug. Die Lade des Bundes des Herrn wurde vor dem Volk getragen; und vor der Lade gingen sieben Priester, die mit Widderhörnern bliesen. 4. Die Stadt konnte auch nicht sehr groß gewesen sein, sonst wäre es unmöglich gewesen, sie sieben Mal an einem Tag zu umrunden und dann noch Zeit für ihre völlige Zerstörung zu haben. 5. Es kann auch nicht geglaubt werden, dass die Hebräer, die auf Gottes Befehl die Lade vor sich hertrugen, die einfach die zehn Worte des Allerhöchsten enthielt, das vierte dieser Worte „Gedenke des Sabbattages, dass du ihn heiligst“ verletzten. Es ist sicher, dass einer dieser sieben Tage, an denen sie Jericho umringten, der Sabbat war; aber es besteht keine Notwendigkeit, anzunehmen, dass dies der Tag war, an dem die Stadt eingenommen wurde. Noch ist dies eine vernünftige Vermutung, wenn alle Fakten in Betracht gezogen werden. Dr. Clarke bemerkt zu diesem Vorfall folgendes:
„Es scheint nicht, dass das einfache Umrunden der Stadt durch das Volk, in Begleitung der Lade und unter dem Klang der heiligen Trompeten, einen Bruch des Sabbats darstellte. Dies war ein bloßer religiöser Umzug, der auf Gottes Befehl durchgeführt wurde, bei dem keine knechtliche Arbeit verrichtet wurde.“
Auf Josuas Wort hin gefiel es Gott, die Erde in ihrer Drehung anzuhalten und so die Sonne für eine Zeit lang stillstehen zu lassen, damit die Kanaaniter vor Israel besiegt werden konnten. Hat dieses große Wunder den Sabbat gestört? Überhaupt nicht; denn das Verlängern eines der sechs Tage durch Gottes Eingreifen konnte nicht verhindern, dass der tatsächliche siebte Tag dennoch ankam, wenn auch verzögert; noch konnte es seine Identität zerstören. Der Fall beinhaltet eine Schwierigkeit für diejenigen, die die Theorie vertreten, dass Gott den siebten Teil der Zeit geheiligt hat und nicht den siebten Tag; denn in diesem Fall wurde der siebte Teil der Zeit nicht dem Sabbat zugewiesen; aber es gibt keine Schwierigkeit für diejenigen, die glauben, dass Gott den siebten Tag zu halten bestimmte, wie er ankommt, in Erinnerung an seine eigene Ruhe. Einer der sechs Tage wurde mit einer größeren Länge versehen als je zuvor oder seitdem; dennoch stand dies in keiner Weise im Widerspruch zum siebten Tag, der dennoch kam. Darüber hinaus geschah all dies, während inspirierte Männer auf der Bühne des Handelns waren; und es geschah durch die direkte Vorsehung Gottes; und was besonders zu beachten ist, es geschah zu einer Zeit, in der niemand bestreiten wird, dass das vierte Gebot in vollem Umfang galt.
Der Fall des Essens des Schaubrotes durch David ist erwähnenswert, da er wahrscheinlich am Sabbat stattfand und weil er von unserem Herrn in einem denkwürdigen Gespräch mit den Pharisäern zitiert wird. Das Gesetz des Schaubrotes schreibt vor, dass jeden Sabbat zwölf Brote im Heiligtum auf dem reinen Tisch vor dem Herrn aufgestellt werden. Wenn an jedem Sabbat neues Brot vor dem Herrn aufgestellt wurde, wurde das alte weggenommen, um von den Priestern gegessen zu werden. Es scheint, dass das Schaubrot, das David gegeben wurde, an diesem Tag vom Herrn weggenommen wurde, um heißes Brot an seine Stelle zu setzen, und folglich war dieser Tag der Sabbat. So, als David Brot verlangte, sagte der Priester: „Es ist kein gewöhnliches Brot unter meiner Hand, sondern es gibt geheiligtes Brot.“ Und David sagte: „Das Brot ist in gewisser Weise gewöhnlich, besonders [wie es der Randtext hat], wenn AN DIESEM TAG anderes Brot im Gefäß geheiligt wird.“ Und so fügt der heilige Schriftsteller hinzu: „Der Priester gab ihm geheiligtes Brot; denn es gab kein anderes Brot dort außer dem Schaubrot, das vor dem Herrn weggenommen wurde, um heißes Brot am Tag aufzulegen, als es weggenommen wurde.“ Die Umstände dieses Falles deuten alle darauf hin, dass dies am Sabbat war. 1. Es gab kein gewöhnliches Brot bei dem Priester. Dies ist nicht seltsam, wenn man bedenkt, dass das Schaubrot jeden Sabbat vom Herrn weggenommen und von den Priestern gegessen werden sollte. 2. Dass der Priester nicht anbot, anderes Brot zuzubereiten, ist nicht ungewöhnlich, wenn man bedenkt, dass dies der Sabbat war. 3. Die Überraschung des Priesters, David zu begegnen, mag teilweise darauf zurückzuführen sein, dass es der Sabbat war. 4. Dies könnte auch die Verzögerung von Doeg an diesem Tag vor dem Herrn erklären. 5. Als unser Herr aufgefordert wurde, über das Verhalten seiner Jünger zu urteilen, die am Sabbat Ähren pflückten und aßen, um ihren Hunger zu stillen, zitierte er diesen Fall von David und den von Priestern, die am Sabbat Opfer im Tempel darbrachten, als Rechtfertigung für die Jünger. Es gibt eine wunderbare Angemessenheit und Fitness in dieser Zitierung, wenn man bedenkt, dass dieser Akt von David am Sabbat stattfand. Es wird sich zeigen, dass die Angelegenheit in einem ganz anderen Licht erscheint als in dem, wie Antisabbatisten sie darstellen.
Ein Unterschied kann hier aufgezeigt werden, der niemals aus den Augen verloren werden sollte. Die Darbringung des Schaubrotes und das Darbringen von Brandopfern am Sabbat, wie es im zeremoniellen Gesetz vorgeschrieben war, bildeten keinen Teil der ursprünglichen Sabbat-Institution. Denn der Sabbat wurde vor dem Fall des Menschen geschaffen; während Brandopfer und zeremonielle Riten im Heiligtum aufgrund des Falls eingeführt wurden. Während diese Riten in Kraft waren, verbanden sie den Sabbat notwendigerweise in gewissem Maße mit den Festen der Juden, bei denen ähnliche Opfer dargebracht wurden. Dies zeigt sich nur in den Schriften, die die Bestimmungen für diese Opfer festhalten. Als das zeremonielle Gesetz ans Kreuz genagelt wurde, hörten alle jüdischen Feste auf zu existieren; denn sie waren durch dieses verordnet; aber die Aufhebung dieses Gesetzes konnte nur jene Riten wegnehmen, die es dem Sabbat angehängt hatte, und die ursprüngliche Institution blieb genau so, wie sie ursprünglich von ihrem Autor geschaffen wurde.
Der früheste Hinweis auf den Sabbat nach den Tagen Moses findet sich in dem, was David und Samuel bezüglich der Ämter der Priester und Leviten im Haus Gottes verordneten. Es lautet wie folgt:
„Und andere ihrer Brüder von den Söhnen der Kahatiter waren über das Schaubrot, um es jeden Sabbat vorzubereiten.“
Es wird beobachtet, dass dies nur eine beiläufige Erwähnung des Sabbats ist. Eine solche Anspielung, die nach so langem Schweigen auftaucht, ist ein entscheidender Beweis dafür, dass der Sabbat in den fünf Jahrhunderten, in denen er nicht von den heiligen Geschichtsschreibern erwähnt wurde, nicht vergessen oder verloren gegangen war. Danach wird der Sabbat nicht mehr direkt von den Tagen Davids bis zu denen des Propheten Elisa erwähnt, eine Zeitspanne von etwa hundertfünfzig Jahren. Vielleicht ist der zweiundneunzigste Psalm eine Ausnahme von dieser Aussage, da sein Titel sowohl auf Hebräisch als auch auf Englisch besagt, dass er für den Sabbat geschrieben wurde; und es ist nicht unwahrscheinlich, dass er von David, dem süßen Sänger Israels, komponiert wurde.
Als der Sohn der Sunamiterin gestorben war, suchte sie den Propheten Elisa auf. Ihr Mann, der nicht wusste, dass das Kind tot war, sagte zu ihr:
„Warum willst du heute zu ihm gehen? Es ist weder Neumond noch Sabbat.“ Und sie sagte: „Es wird gut sein.“
Es ist wahrscheinlich, dass hier der Sabbat des Herrn gemeint ist, da er dreimal in einem ähnlichen Zusammenhang verwendet wird. Wenn dies korrekt ist, zeigt es, dass die Hebräer es gewohnt waren, die Propheten Gottes an diesem Tag für göttliche Unterweisung zu besuchen; ein sehr guter Kommentar zu den Worten, die in Bezug auf das Sammeln des Mannas verwendet werden: „Kein Mann soll an diesem Tag aus seinem Platz gehen.“ Eine beiläufige Erwähnung des Sabbats findet sich beim Regierungsantritt von Joasch auf dem Thron von Juda um 778 v. Chr. In der Regierungszeit von Usija, dem Enkel von Joasch, verwendet der Prophet Amos, etwa 787 v. Chr., folgende Worte:
„Hört dies, ihr, die ihr die Bedürftigen verschlingt und die Armen des Landes zugrunde richtet, indem ihr sagt: Wann wird der Neumond vorbei sein, dass wir Korn verkaufen können? und der Sabbat, dass wir Weizen anbieten können, indem wir das Efa klein und das Schekel groß machen und die Waagen durch Betrug verfälschen, dass wir die Armen für Silber kaufen und die Bedürftigen für ein Paar Schuhe, ja, und den Abfall des Weizens verkaufen?“
Diese Worte wurden mehr direkt in Bezug auf die zehn Stämme gesprochen und zeigen den traurigen Zustand des Abfalls an, der bald darauf zu ihrem Untergang als Volk führte. Etwa fünfzig Jahre später, am Ende der Regierungszeit von Ahas, wird eine weitere Anspielung auf den Sabbat gefunden. In den Tagen Hiskias, etwa 712 v. Chr., verwendet der Prophet Jesaja folgende Worte zur Durchsetzung des Sabbats:
„So spricht der Herr: Haltet Recht und übt Gerechtigkeit; denn mein Heil ist nahe zu kommen und meine Gerechtigkeit sich zu offenbaren. Gesegnet ist der Mann, der dies tut, und der Sohn des Menschen, der daran festhält, der den Sabbat hält, dass er ihn nicht entweiht, und seine Hand davon abhält, Böses zu tun. Auch der Fremde, der sich dem Herrn angeschlossen hat, soll nicht sagen: Der Herr wird mich sicher von seinem Volk ausschließen; noch soll der Eunuch sagen: Siehe, ich bin ein dürrer Baum. Denn so spricht der Herr zu den Eunuchen, die meine Sabbate halten, und die das erwählen, was mir gefällt, und an meinem Bund festhalten: Ihnen will ich in meinem Hause und innerhalb meiner Mauern einen Platz und einen Namen geben, besser als Söhne und Töchter; ich will ihnen einen ewigen Namen geben, der nicht ausgelöscht wird. Auch die Söhne der Fremden, die sich dem Herrn anschließen, um ihm zu dienen und den Namen des Herrn zu lieben, um seine Knechte zu sein, jeder, der den Sabbat hält, dass er ihn nicht entweiht, und an meinem Bund festhält: diese will ich zu meinem heiligen Berg bringen und sie in meinem Bethaus erfreuen; ihre Brandopfer und Schlachtopfer sollen auf meinem Altar angenommen werden; denn mein Haus soll ein Bethaus für alle Völker genannt werden. Der Herr, der Gott, der die Verstoßenen Israels sammelt, spricht: Noch andere werde ich zu ihm sammeln, zu denen, die zu ihm versammelt sind.“
Diese Prophezeiung präsentiert mehrere Merkmale von besonderem Interesse. 1. Sie bezieht sich auf eine Zeit, in der das Heil Gottes nahe bevorsteht. 2. Sie zeigt am deutlichsten, dass der Sabbat keine jüdische Institution ist; denn sie spricht einen Segen über den Menschen aus, ohne Rücksicht auf die Nationalität, der den Sabbat hält; und sie nennt dann besonders den Sohn des Fremden, das heißt den Heiden, und macht ihm ein besonderes Versprechen, wenn er den Sabbat halten will. 3. Und diese Prophezeiung bezieht sich auf Israel, wenn es Verstoßene sind, das heißt, wenn sie in ihrer Zerstreuung sind, mit der Verheißung, sie zu sammeln, und andere, das heißt die Heiden, mit ihnen. Natürlich muss die Bedingung, auf Gottes heiligen Berg gesammelt zu werden, eingehalten werden, nämlich den Namen des Herrn zu lieben, seine Knechte zu sein und den Sabbat nicht zu entweihen. 4. Und daher folgt daraus, dass der Sabbat keine örtliche Institution ist, die nur im verheißenen Land beachtet werden kann, wie die jährlichen Sabbate, sondern für die Menschheit geschaffen wurde und von den Verstoßenen Israels, die in jedem Land unter dem Himmel zerstreut sind, beachtet werden kann.
Jesaja stellt den Sabbat erneut vor; und dies tut er in einer Sprache, die ihn am nachdrücklichsten von allen zeremoniellen Institutionen unterscheidet. So sagt er:
„Wenn du deinen Fuß vom Sabbat zurückhältst, dass du nicht deinen eigenen Willen an meinem heiligen Tag tust; und den Sabbat eine Lust nennst, den heiligen Tag des Herrn, ehrenwert; und ihn ehrst, indem du nicht deine eigenen Wege gehst, noch dein eigenes Vergnügen suchst, noch deine eigenen Worte sprichst: dann wirst du dich am Herrn erfreuen; und ich will dich über die Höhen der Erde reiten lassen und dich speisen mit dem Erbe Jakobs, deines Vaters; denn der Mund des Herrn hat es gesprochen.“
Diese Sprache ist ein evangelischer Kommentar zum vierten Gebot. Es fügt ihm eine überaus große und kostbare Verheißung hinzu, die sich auf das verheißene Land, sogar die neue Erde, bezieht.
Im Jahr 601 v. Chr., dreizehn Jahre vor der Zerstörung Jerusalems durch Nebukadnezar, machte Gott dem jüdischen Volk durch Jeremia das gnädige Angebot, dass, wenn sie seinen Sabbat halten würden, ihre Stadt für immer bestehen sollte. Gleichzeitig bezeugte er ihnen, dass, wenn sie dies nicht tun würden, ihre Stadt vollständig zerstört werden sollte. So sagte der Prophet:
„Hört das Wort des Herrn, ihr Könige von Juda und ganz Juda und alle Einwohner von Jerusalem, die durch diese Tore hineingehen: So spricht der Herr: Gebt Acht auf euch selbst und tragt keine Last am Sabbattag, noch bringt sie durch die Tore Jerusalems; auch tragt keine Lasten aus euren Häusern am Sabbattag, noch tut irgendeine Arbeit, sondern heiligt den Sabbattag, wie ich es euren Vätern geboten habe. Aber sie gehorchten nicht, noch neigten sie ihre Ohren, sondern machten ihre Nacken steif, damit sie nicht hören und keine Unterweisung annehmen. Und es wird geschehen, wenn ihr fleißig auf mich hört, spricht der Herr, keine Lasten durch die Tore dieser Stadt am Sabbattag zu bringen, sondern den Sabbattag zu heiligen, indem ihr keine Arbeit darin tut; dann werden Könige und Fürsten, die auf dem Thron Davids sitzen, durch die Tore dieser Stadt hineingehen, in Wagen fahrend und auf Pferden reitend, sie und ihre Fürsten, die Männer von Juda und die Einwohner von Jerusalem; und diese Stadt wird FÜR IMMER BESTEHEN. Und sie werden aus den Städten Judas und den Orten um Jerusalem kommen, aus dem Land Benjamin, aus der Ebene, von den Bergen und aus dem Süden, um Brandopfer und Opfer und Speiseopfer und Weihrauch zu bringen und Dankopfer ins Haus des Herrn zu bringen. Wenn ihr aber nicht auf mich hört, den Sabbattag zu heiligen und keine Last zu tragen und nicht durch die Tore Jerusalems am Sabbattag hineinzugehen; dann werde ich ein Feuer in seinen Toren anzünden, das die Paläste Jerusalems verzehren wird, und es wird nicht erlöschen.“
Dieses gnädige Angebot des Allerhöchsten an sein rebellisches Volk wurde von ihnen nicht beachtet; denn acht Jahre später bezeugt Hesekiel folgendes:
„In dir haben sie Vater und Mutter verachtet: in deiner Mitte haben sie den Fremden unterdrückt: in dir haben sie die Waisen und die Witwen bedrängt. Du hast meine heiligen Dinge verachtet und meine Sabbate entweiht…. Ihre Priester haben mein Gesetz verletzt und meine heiligen Dinge entweiht: sie haben keinen Unterschied gemacht zwischen dem Heiligen und dem Unheiligen, noch haben sie einen Unterschied gezeigt zwischen dem Unreinen und dem Reinen, und haben ihre Augen vor meinen Sabbaten verschlossen, und ich werde unter ihnen entweiht…. Mehr noch haben sie dies mir angetan: sie haben mein Heiligtum am selben Tag entweiht und meine Sabbate entweiht. Denn als sie ihre Kinder ihren Götzen opferten, kamen sie am selben Tag in mein Heiligtum, um es zu entweihen; und siehe, so haben sie es mitten in meinem Haus getan.“
Götzendienst und Sabbatbrechen, die besetzenden Sünden der Hebräer in der Wüste, und die dort die Grundlage für ihre Zerstreuung aus ihrem eigenen Land legten, hafteten ihnen immer an. Und jetzt, als ihre Zerstörung durch die überwältigende Macht des Königs von Babylon drohte, waren sie so tief an diese und verwandte Sünden gebunden, dass sie die Stimme der Warnung nicht beachteten. Bevor sie das Heiligtum Gottes an seinem Sabbat betraten, opferten sie zuerst ihre eigenen Kinder ihren Götzen! So erreichte die Ungerechtigkeit ihren Höhepunkt, und Zorn kam über sie bis zum Äußersten.
„Sie verhöhnten die Boten Gottes und verachteten seine Worte und spotteten über seine Propheten, bis der Zorn des Herrn gegen sein Volk aufstieg, bis es keine Heilung mehr gab. Deshalb brachte er den König der Chaldäer über sie, der ihre jungen Männer mit dem Schwert im Haus ihres Heiligtums tötete und kein Mitleid mit jung oder alt hatte: er übergab sie alle in seine Hand. Und alle Geräte des Hauses Gottes, die großen und die kleinen, und die Schätze des Hauses des Herrn und die Schätze des Königs und seiner Fürsten; all dies brachte er nach Babylon. Und sie verbrannten das Haus Gottes und brachen die Mauern von Jerusalem nieder, verbrannten alle seine Paläste mit Feuer und zerstörten alle kostbaren Geräte darin. Und diejenigen, die dem Schwert entkommen waren, führte er nach Babylon, wo sie ihm und seinen Söhnen bis zur Herrschaft des Königs von Persien dienten.“
Während die Hebräer in der babylonischen Gefangenschaft waren, machte Gott ihnen das Angebot, sie in ihr eigenes Land zurückzubringen und ihnen erneut eine Stadt und einen Tempel unter wunderbaren Umständen von Herrlichkeit zu geben. Die Bedingung dieses Angebots wurde nicht beachtet, und die angebotene Herrlichkeit wurde von ihnen nie geerbt. In diesem Angebot gab es mehrere Anspielungen auf den Sabbat des Herrn und auch auf die Feste der Hebräer. Eine dieser Anspielungen ist besonders bemerkenswert wegen der Deutlichkeit, mit der sie zwischen dem Sabbat und den anderen Tagen der Woche unterscheidet:
„So spricht der Herr Gott: Das Tor des inneren Hofes, das nach Osten blickt, soll an den sechs Arbeitstagen geschlossen bleiben; aber am Sabbat soll es geöffnet werden und am Tag des Neumonds soll es geöffnet werden.“
Sechs Tage der Woche werden durch göttliche Inspiration „die sechs Arbeitstage“ genannt; der siebte wird der Sabbat des Herrn genannt. Wer wird es wagen, diesen deutlichen Unterschied zu verwechseln?
Nachdem die Juden aus ihrer Gefangenschaft in Babylon zurückgekehrt waren und ihren Tempel und ihre Stadt wieder aufgebaut hatten, erinnerten sie in einer feierlichen Versammlung des ganzen Volkes in einer Ansprache an den Allerhöchsten an alle großen Ereignisse der göttlichen Vorsehung in ihrer Vergangenheit. So bezeugen sie über den Sabbat:
„Du kamst auch auf den Berg Sinai herab und sprachst mit ihnen vom Himmel und gabst ihnen gerechte Urteile, wahre Gesetze, gute Satzungen und Gebote: und machtest ihnen deinen heiligen Sabbat bekannt, und befahlst ihnen Gebote, Satzungen und Gesetze durch die Hand deines Dieners Mose.“
So wurde das ganze Volk an die großen Ereignisse des Berges Sinai erinnert – die Verkündung der zehn Worte des Gesetzes Gottes und die Bekanntmachung seines heiligen Sabbats. Das ganze Volk war so tief beeindruckt von den Folgen ihres früheren Ungehorsams, dass sie einen feierlichen Bund schlossen, Gott zu gehorchen. Sie verpflichteten sich gegenseitig dazu:
„Und wenn das Volk des Landes am Sabbattag Ware oder irgendeine Nahrung zum Verkauf bringt, würden wir es ihnen nicht am Sabbat oder an einem heiligen Tag abkaufen; und wir würden das siebte Jahr lassen und die Einforderung jeder Schuld.“
In Abwesenheit Nehemias am persischen Hof wurde dieser Bund zumindest teilweise vergessen. Elf Jahre später bezeugt Nehemia über die Dinge bei seiner Rückkehr um 434 v. Chr. folgendes:
„In jenen Tagen sah ich in Juda einige, die am Sabbat Keltern traten, Garben einbrachten und Esel beluden; auch Wein, Trauben und Feigen und allerlei Lasten, die sie am Sabbattag nach Jerusalem brachten; und ich bezeugte gegen sie an dem Tag, an dem sie Nahrung verkauften. Auch wohnten Männer von Tyrus darin, die Fische und allerlei Waren brachten und am Sabbat an die Kinder Judas und in Jerusalem verkauften. Da stritt ich mit den Edlen Judas und sagte zu ihnen: Was ist das für ein böses Ding, das ihr tut und den Sabbattag entweiht? Haben nicht eure Väter so gehandelt, und hat unser Gott nicht all dieses Unheil über uns und über diese Stadt gebracht? Doch ihr bringt mehr Zorn über Israel, indem ihr den Sabbattag entweiht. Und es geschah, dass, als die Tore Jerusalems vor dem Sabbat dunkel wurden, ich befahl, dass die Tore geschlossen und bis nach dem Sabbat nicht geöffnet werden sollten; und einige meiner Diener stellte ich an die Tore, damit keine Last am Sabbattag hineingebracht würde. So blieben die Händler und Verkäufer aller Arten von Waren einmal oder zweimal außerhalb von Jerusalem. Dann bezeugte ich gegen sie und sagte zu ihnen: Warum nächtigt ihr vor der Mauer? Wenn ihr dies noch einmal tut, werde ich Hand an euch legen. Seit jener Zeit kamen sie am Sabbat nicht mehr. Und ich befahl den Leviten, dass sie sich reinigen und kommen und die Tore bewachen sollten, um den Sabbattag zu heiligen. Gedenke mir auch dies, mein Gott, und verschone mich nach der Größe deiner Barmherzigkeit.“
Diese Schriftstelle ist ein eindeutiges Zeugnis dafür, dass die Zerstörung Jerusalems und die babylonische Gefangenschaft der Juden auf ihre Sabbat-Entweihung zurückzuführen waren. Es ist eine eindrucksvolle Bestätigung der bereits erwähnten Worte Jeremias, in denen er den Juden bezeugte, dass, wenn sie den Sabbat heiligen würden, ihre Stadt für immer bestehen würde; aber dass sie vollständig zerstört werden sollte, wenn sie darauf bestehen, ihn zu entweihen. Nehemia bezeugt die Erfüllung der Vorhersage Jeremias in Bezug auf die Verletzung des Sabbats; und mit seinem feierlichen Appell zu seiner Verteidigung endet die Geschichte des Sabbats im Alten Testament.Geschichte des Sabbats und des ersten Wochentages
