KAPITEL 7 – DIE FESTE, NEUMONDE UND SABBATE DER HEBRÄER
Aufzählung der hebräischen Feste – Das Passah – Pfingsten – Das Laubhüttenfest – Die Neumonde – Der erste und zweite jährliche Sabbat – Der dritte – Der vierte – Der fünfte – Der sechste und siebte – Der Sabbat des Landes – Das Jubeljahr – Keines dieser Feste war in Kraft, bevor die Hebräer ihr eigenes Land betreten hatten – Der Kontrast zwischen dem Sabbat des Herrn und den Sabbaten der Hebräer – Zeugnisse von Jesaja – Von Hosea – Von Jeremia – Endgültiges Ende dieser Feste.
Wir haben den Sabbat des Herrn durch die Bücher Mose verfolgt. Ein kurzer Überblick über die jüdischen Feste ist notwendig, um das Thema vollständig zu erfassen. Von diesen gab es drei Feste: das Passah, das Pfingstfest und das Laubhüttenfest; dann jeden Neumond, das heißt den ersten Tag jedes Monats im Jahr; dann gab es sieben jährliche Sabbate, nämlich: 1. Der erste Tag des Festes der ungesäuerten Brote. 2. Der siebte Tag dieses Festes. 3. Der Pfingsttag. 4. Der erste Tag des siebten Monats. 5. Der zehnte Tag dieses Monats. 6. Der fünfzehnte Tag dieses Monats. 7. Der zweiundzwanzigste Tag desselben Monats. Zusätzlich dazu sollte jedes siebte Jahr der Sabbat des Landes sein, und jedes fünfzigste Jahr das Jubeljahr.
Das Passah verdankt seinen Namen der Tatsache, dass der Engel des Herrn in jener schicksalhaften Nacht, als der Erstgeborene in jeder ägyptischen Familie getötet wurde, an den Häusern der Hebräer vorüberging. Dieses Fest wurde zur Erinnerung an die Befreiung des Volkes aus der ägyptischen Knechtschaft eingesetzt. Es begann mit dem Schlachten des Passahlamms am vierzehnten Tag des ersten Monats und erstreckte sich über sieben Tage, in denen nur ungesäuertes Brot gegessen werden durfte. Sein großes Antitypum wurde erreicht, als Christus, unser Passah, für uns geopfert wurde.
Das Pfingstfest war das zweite der jüdischen Feste und dauerte nur einen Tag. Es wurde am fünfzigsten Tag nach dem Schwingen der Erstlingsfrüchte der Gerstenernte vor dem Herrn gefeiert. Zu dieser Zeit wurden die Erstlingsfrüchte der Weizenernte Gott dargebracht. Das Antitypum dieses Festes wurde am fünfzigsten Tag nach der Auferstehung Christi erreicht, als die große Ausgießung des Heiligen Geistes stattfand.
Das Laubhüttenfest war das letzte der jüdischen Feste. Es wurde im siebten Monat gefeiert, als die Früchte des Landes eingebracht waren, und erstreckte sich vom fünfzehnten bis zum einundzwanzigsten Tag dieses Monats. Es wurde als ein Fest der Freude vor dem Herrn eingesetzt; und während dieser Zeit wohnten die Kinder Israel in Laubhütten, zur Erinnerung an ihren Aufenthalt in der Wüste. Es symbolisiert wahrscheinlich die große Freude nach der endgültigen Sammlung des ganzen Volkes Gottes in sein Reich.
Im Zusammenhang mit diesen Festen war es vorgeschrieben, dass jeder Neumond, also der erste Tag jedes Monats, mit bestimmten festgelegten Opfergaben und mit Zeichen der Freude begangen werden sollte. Die jährlichen Sabbate der Hebräer wurden bereits aufgezählt. Die ersten beiden dieser Sabbate waren der erste und der siebte Tag des Festes der ungesäuerten Brote, das heißt der fünfzehnte und einundzwanzigste Tag des ersten Monats. Sie wurden von Gott wie folgt verordnet:
„Sieben Tage sollt ihr ungesäuertes Brot essen; schon am ersten Tag sollt ihr den Sauerteig aus euren Häusern entfernen…. Und am ersten Tag soll eine heilige Versammlung sein, und am siebten Tag soll eine heilige Versammlung sein; keine Arbeit soll an ihnen getan werden, außer was jeder essen muss, das allein darf von euch getan werden.“
Der dritte in der Reihenfolge der jährlichen Sabbate war der Pfingsttag. Dieses Fest wurde als Ruhetag in folgender Sprache verordnet:
„Und ihr sollt an demselben Tag ausrufen, dass es eine heilige Versammlung für euch sei: ihr sollt keinerlei knechtliche Arbeit an ihm verrichten; es soll ein ewiges Gesetz sein in allen euren Wohnstätten für alle eure Generationen.“
Der erste Tag des siebten Monats war der vierte jährliche Sabbat der Hebräer. Er wurde so verordnet:
„Sprich zu den Kindern Israel und sage: Im siebten Monat, am ersten Tag des Monats, sollt ihr einen Sabbat haben, ein Gedächtnis des Posaunenblasens, eine heilige Versammlung. Ihr sollt keinerlei knechtliche Arbeit verrichten; sondern ihr sollt ein Feueropfer für den Herrn darbringen.“
Der große Versöhnungstag war der fünfte dieser Sabbate. So sprach der Herr zu Mose:
„Auch am zehnten Tag dieses siebten Monats soll ein Versöhnungstag sein; er soll eine heilige Versammlung für euch sein…. Ihr sollt keinerlei Arbeit verrichten; es soll ein ewiges Gesetz sein in allen euren Wohnstätten für alle eure Generationen. Er soll für euch ein Sabbat der Ruhe sein, und ihr sollt eure Seelen demütigen: am neunten Tag des Monats am Abend, von Abend zu Abend, sollt ihr euren Sabbat feiern.“
Der sechste und siebte dieser jährlichen Sabbate waren der fünfzehnte und zweiundzwanzigste Tag des siebten Monats, das heißt der erste Tag des Laubhüttenfestes und der Tag nach seinem Abschluss. So wurden sie von Gott verordnet:
„Auch am fünfzehnten Tag des siebten Monats, wenn ihr die Frucht des Landes eingesammelt habt, sollt ihr dem Herrn ein Fest halten sieben Tage lang; am ersten Tag soll ein Sabbat sein, und am achten Tag soll ein Sabbat sein.“
Zusätzlich zu all dem sollte jedes siebte Jahr ein Sabbat der Ruhe für das Land sein. Die Menschen durften wie gewohnt in anderen Geschäften arbeiten, aber es war ihnen verboten, das Land zu bebauen, damit das Land selbst ruhen konnte. Nach sieben dieser Sabbate sollte das darauf folgende oder fünfzigste Jahr das Jubeljahr sein, in dem jeder Mensch in sein Erbe zurückkehren sollte. Es gibt keine Beweise dafür, dass das Jubeljahr jemals gefeiert wurde, und es ist sicher, dass das Sabbatjahr fast vollständig missachtet wurde.
Dies waren die Feste, Neumonde und Sabbate der Hebräer. Ein paar Worte genügen, um den deutlichen Unterschied zwischen ihnen und dem Sabbat des Herrn aufzuzeigen. Das erste der drei Feste wurde zur Erinnerung an ihre Befreiung aus der ägyptischen Knechtschaft eingesetzt und sollte begangen werden, wenn sie ihr eigenes Land betreten sollten. Das zweite Fest, wie wir gesehen haben, konnte nicht gefeiert werden, bis die Hebräer sich in Kanaan niedergelassen hatten; denn es sollte gefeiert werden, wenn die Erstlingsfrüchte der Weizenernte dem Herrn dargebracht würden. Das dritte Fest wurde zur Erinnerung an ihren Aufenthalt in der Wüste verordnet und sollte jedes Jahr nach der Ernte des gesamten Ernteertrags gefeiert werden. Natürlich konnte dieses Fest, wie auch die anderen, nicht begangen werden, bevor das Volk nicht in sein eigenes Land eingezogen war. Die Neumonde, wie bereits erwähnt, wurden erst nach der Einsetzung dieser Feste verordnet. Die jährlichen Sabbate waren Teil dieser Feste und konnten erst nach der Einsetzung der Feste, zu denen sie gehörten, existieren. So waren der erste und zweite dieser Sabbate der erste und siebte Tag des Passahfestes. Der dritte jährliche Sabbat war identisch mit dem Pfingstfest. Der vierte dieser Sabbate fiel auf den Neumond des siebten Monats. Der fünfte war der große Versöhnungstag. Der sechste und siebte dieser jährlichen Sabbate waren der fünfzehnte und zweiundzwanzigste Tag des siebten Monats, das heißt der erste Tag des Laubhüttenfestes und der Tag nach dem Abschluss dieses Festes. Da diese Feste erst gefeiert werden sollten, wenn die Hebräer ihr eigenes Land besäßen, konnten die jährlichen Sabbate erst ab diesem Zeitpunkt existieren. Und so verhielt es sich auch mit den Sabbaten des Landes. Diese konnten erst existieren, nachdem die Hebräer ihr eigenes Land besaßen und bebauten; nach sechs Jahren der Bebauung sollte das Land im siebten Jahr ruhen und unbebaut bleiben. Nach sieben dieser Sabbate des Landes kam das Jubeljahr.
Der Kontrast zwischen dem Sabbat des Herrn und diesen Sabbaten der Hebräer ist deutlich. 1. Der Sabbat des Herrn wurde am Ende der ersten Woche der Zeit eingesetzt; während diese im Zusammenhang mit den jüdischen Festen verordnet wurden. 2. Der eine wurde von Gott gesegnet und geheiligt, weil er an ihm von der Schöpfungsarbeit geruht hatte; die anderen haben keinen solchen Anspruch auf unsere Achtung. 3. Als die Kinder Israel in die Wüste kamen, war der Sabbat des Herrn eine bestehende Institution, die für sie bindend war; aber die jährlichen Sabbate entstanden erst zu dieser Zeit. Es ist leicht, den genauen Akt Gottes zu benennen, während er das Volk führte, der diesen Sabbaten Existenz verlieh; während jeder Verweis auf den Sabbat des Herrn zeigt, dass er vor der Erwählung dieses Volkes durch Gott verordnet worden war. 4. Die Kinder Israel wurden wegen der Verletzung des Sabbats des Herrn in der Wüste vom verheißenen Land ausgeschlossen; aber die jährlichen Sabbate sollten erst beobachtet werden, wenn sie in dieses Land eingezogen waren. Dieser Kontrast wäre in der Tat seltsam, wenn es wahr wäre, dass der Sabbat des Herrn erst eingeführt wurde, als die Kinder Israel in die Wüste kamen; denn es ist sicher, dass zwei der jährlichen Sabbate verordnet wurden, bevor sie das Land Ägypten verließen. 5. Der Sabbat des Herrn wurde für den Menschen gemacht; aber die jährlichen Sabbate waren nur für Bewohner des Landes Palästina bestimmt. 6. Der eine war wöchentlich, ein Gedenken an die Ruhe des Schöpfers; die anderen waren jährlich und standen im Zusammenhang mit den Gedenkfeiern der Befreiung der Hebräer aus Ägypten. 7. Der eine wird als „Sabbat des Herrn“, „meine Sabbate“, „mein heiliger Tag“ und Ähnliches bezeichnet; während die anderen als „eure Sabbate“, „ihre Sabbate“ und ähnliche Ausdrücke bezeichnet werden. 8. Der eine wurde von Gott als eines der Zehn Gebote verkündet und mit seinem Finger inmitten des moralischen Gesetzes auf die Tafeln aus Stein geschrieben und in der Lade unter dem Gnadenstuhl aufbewahrt; die anderen gehörten nicht zum moralischen Gesetz, sondern waren in jener „Handschrift der Satzungen“ enthalten, die ein Schatten der zukünftigen Dinge waren. 9. Der Unterschied zwischen diesen Festen und den Sabbaten des Herrn wurde von Gott sorgfältig markiert, als er die Feste und ihre zugehörigen Sabbate verordnete. So sagte er:
„Dies sind die Feste des Herrn, die ihr zu heiligen Versammlungen ausrufen sollt, …. NEBEN den Sabbaten des Herrn.“
Die jährlichen Sabbate werden von Jesaja in einem ganz anderen Licht präsentiert als der Sabbat des Herrn. Über die einen sagt er:
„Bringt nicht mehr vergebliche Opfergaben dar; Weihrauch ist mir ein Greuel; die Neumonde und Sabbate, das Einberufen von Versammlungen, ich ertrage sie nicht; es ist Unrecht, auch die feierliche Versammlung. Eure Neumonde und eure Feste hasst meine Seele; sie sind mir eine Last; ich bin es müde, sie zu ertragen.“
Im auffälligen Gegensatz dazu spricht derselbe Prophet über den Sabbat des Herrn:
„So spricht der Herr: Haltet Recht und tut Gerechtigkeit; denn mein Heil ist nahe zu kommen, und meine Gerechtigkeit sich zu offenbaren. Glückselig der Mensch, der dies tut, und der Sohn des Menschen, der daran festhält, der den Sabbat hält, dass er ihn nicht entweiht, und seine Hand davon abhält, irgendetwas Böses zu tun. Der Fremde, der sich dem Herrn angeschlossen hat, soll nicht sagen: Der Herr wird mich sicher aus seinem Volk ausschließen; noch soll der Eunuch sagen: Siehe, ich bin ein dürrer Baum. Denn so spricht der Herr zu den Eunuchen, die meine Sabbate halten, und die das erwählen, was mir gefällt, und an meinem Bund festhalten: Ihnen will ich in meinem Hause und innerhalb meiner Mauern einen Platz und einen Namen geben, besser als Söhne und Töchter; ich will ihnen einen ewigen Namen geben, der nicht ausgelöscht wird. Auch die Söhne der Fremden, die sich dem Herrn anschließen, um ihm zu dienen, und den Namen des Herrn zu lieben, um seine Knechte zu sein, jeder, der den Sabbat hält, dass er ihn nicht entweiht, und an meinem Bund festhält: diese will ich zu meinem heiligen Berg bringen und sie in meinem Bethaus erfreuen; ihre Brandopfer und Schlachtopfer sollen auf meinem Altar angenommen werden; denn mein Haus soll ein Bethaus für alle Völker genannt werden.“
Hosea bezeichnet die jährlichen Sabbate in der folgenden Prophezeiung:
„Ich will all ihre Freude aufhören lassen, ihre Feste, ihre Neumonde und ihre Sabbate und alle ihre Festversammlungen.“
Diese Prophezeiung wurde etwa 785 v. Chr. ausgesprochen. Sie wurde teilweise etwa zweihundert Jahre später erfüllt, als Jerusalem von Nebukadnezar zerstört wurde. Über dieses Ereignis spricht Jeremia, etwa 588 v. Chr., wie folgt:
„Ihr Volk fiel in die Hand des Feindes, und keiner half ihr; die Feinde sahen sie und lachten über IHRE Sabbate….. Der Herr war wie ein Feind; er hat Israel verschlungen, er hat all ihre Paläste verschlungen; er hat ihre Festungen zerstört und in der Tochter Juda Klage und Wehklagen gemehrt. Er hat gewaltsam sein Zelt weggenommen, als wäre es ein Garten; er hat seine Versammlungsstätten zerstört; der Herr hat in Zion sowohl die Festversammlungen als auch die Sabbate in Vergessenheit geraten lassen, und er hat in seiner Empörung über den König und den Priester verachtet. Der Herr hat seinen Altar verworfen, er hat sein Heiligtum verabscheut; er hat die Mauern ihrer Paläste in die Hand des Feindes gegeben; sie haben Lärm gemacht im Hause des Herrn, wie an einem Festtag.“
Die Feste des Herrn sollten an dem Ort gehalten werden, den der Herr auswählen würde, nämlich Jerusalem; und als diese Stadt, der Ort ihrer heiligen Versammlungen, zerstört und das Volk selbst in Gefangenschaft geführt wurde, musste das vollständige Ende ihrer Feste und damit auch der jährlichen Sabbate, die festgelegte Tage in diesen Festen waren, eintreten. Die Feinde verspotteten ihre Sabbate, indem sie „Lärm im Hause des Herrn machten, wie an einem Festtag.“ Aber die Beachtung des Sabbats des Herrn endete nicht mit der Vertreibung der Hebräer aus ihrem eigenen Land; denn er war keine örtliche Institution wie die jährlichen Sabbate. Seine Verletzung war einer der Hauptgründe für die babylonische Gefangenschaft; und ihre endgültige Rückkehr in ihr eigenes Land wurde davon abhängig gemacht, dass sie ihn in ihrer Zerstreuung beobachteten. Die Feste, Neumonde und jährlichen Sabbate wurden wiederhergestellt, als die Hebräer aus der Gefangenschaft zurückkehrten, und mit einigen Unterbrechungen wurden sie bis zur endgültigen Zerstörung ihrer Stadt und Nation durch die Römer aufrechterhalten. Aber bevor die Vorsehung Gottes diese jüdischen Feste endgültig auslöschte, wurde das gesamte typologische System abgeschafft, nachdem es den Beginn seines Antitypums erreicht hatte, als unser Herr Jesus Christus am Kreuz starb. Die Handschrift der Satzungen wurde somit abgeschafft, sodass niemand bezüglich ihrer Speisen oder Getränke oder Feiertage oder Neumonde oder Sabbate gerichtet wird, „die ein Schatten der zukünftigen Dinge sind; aber der Leib ist Christi.“ Aber der Sabbat des Herrn war nicht Teil dieser Handschrift der Satzungen; denn er wurde eingeführt, bevor die Sünde in die Welt gekommen war und folglich bevor es einen Schatten der Erlösung gab; er wurde vom Finger Gottes geschrieben, nicht inmitten von Typen und Schatten, sondern im Herzen des moralischen Gesetzes; und der Tag nach dem, an dem die typologischen Sabbate ans Kreuz genagelt wurden, wird das Sabbatgebot des moralischen Gesetzes ausdrücklich anerkannt. Darüber hinaus, als die jüdischen Feste mit der endgültigen Zerstörung Jerusalems völlig ausgelöscht wurden, wurde selbst dann der Sabbat des Herrn dem Gedächtnis seines Volkes ins Bewusstsein gerufen. So haben wir die jährlichen Sabbate bis zu ihrem endgültigen Ende, wie von Hosea vorausgesagt, verfolgt. Es bleibt uns, den Sabbat des Herrn zu verfolgen, bis wir die endlosen Zeitalter der neuen Erde erreichen, wo wir die gesamte Schar der Erlösten sehen werden, die sich an jedem aufeinanderfolgenden Sabbat vor Gott zur Anbetung versammeln.
