Geschichte des Sabbats und des ersten Wochentages – Kapitel 6

KAPITEL 6 – DER SABBAT WÄHREND DER ZEIT DER VERSUCHUNG

Allgemeine Geschichte des Sabbats in der Wüste – Seine Verletzung als einer der Gründe, warum diese Generation vom verheißenen Land ausgeschlossen wurde – Seine Verletzung durch ihre Kinder in der Wüste als einer der Gründe für ihre endgültige Zerstreuung aus ihrem eigenen Land – Das Gesetz bezüglich des Feuermachens am Sabbat – Verschiedene Vorschriften in Bezug auf den Sabbat – Der Sabbat ist kein jüdisches Fest – Der Mann, der am Sabbat Holz sammelte – Appell Moses zugunsten der Zehn Gebote – Der Sabbat leitet sich nicht aus dem Bund am Horeb ab – Letzter Appell von Mose zugunsten des Sabbats – Das ursprüngliche vierte Gebot – Der Sabbat ist kein Gedenktag an den Auszug aus Ägypten – Welche Worte in Stein eingraviert wurden – Allgemeine Zusammenfassung aus den Büchern Moses.

Die Geschichte des Sabbats während der Zeit der Versuchung in der Wüste, als Gott vierzig Jahre lang über sein Volk betrübt war, lässt sich in wenigen Worten zusammenfassen. Selbst unter den Augen von Mose und mit den gewaltigsten Wundern in Erinnerung und vor ihren Augen waren sie Götzendiener, vernachlässigten die Opfer, vernachlässigten die Beschneidung, murrten gegen Gott, verachteten sein Gesetz und verletzten seinen Sabbat.

Über ihr Verhalten gegenüber dem Sabbat in der Wüste gibt uns Ezechiel die folgende anschauliche Beschreibung:

„Aber das Haus Israel empörte sich gegen mich in der Wüste: Sie wandelten nicht in meinen Satzungen und verachteten meine Rechtsbestimmungen, die, wenn ein Mensch sie tut, er darin leben wird; und meine Sabbate entweihten sie sehr: da sagte ich, ich würde meinen Zorn über sie in der Wüste ausschütten, um sie zu vernichten. Aber ich handelte um meines Namens willen, damit er nicht vor den Heiden, vor deren Augen ich sie herausgeführt hatte, entweiht würde.“

Diese Sprache zeigt eine allgemeine Verletzung des Sabbats und bezieht sich offensichtlich auf den Abfall Israels während der ersten vierzig Tage, in denen Mose von ihnen abwesend war. Gott beabsichtigte damals ihre Zerstörung; doch auf die Fürsprache von Mose hin verschonte er sie, aus dem vom Propheten genannten Grund. Ihnen wurde eine weitere Probezeit gewährt, in der sie erneut auf spektakuläre Weise versagten, sodass Gott seine Hand gegen sie erhob, damit sie nicht in das verheißene Land einziehen würden. So fährt der Prophet fort:

„Doch ich erhob auch meine Hand gegen sie in der Wüste, dass ich sie nicht in das Land bringen würde, das ich ihnen gegeben hatte, das von Milch und Honig überfließt, das die Herrlichkeit aller Länder ist; WEIL sie meine Rechtsbestimmungen verachteten und nicht in meinen Satzungen wandelten, sondern meine Sabbate entweihten: denn ihr Herz hing an ihren Götzen. Dennoch verschonte mein Auge sie, um sie nicht zu vernichten, und ich machte in der Wüste kein Ende mit ihnen.“

Diese Worte beziehen sich zweifellos auf die Handlung Gottes, alle über zwanzig Jahre alten Menschen davon auszuschließen, in das verheißene Land einzutreten. Es ist bemerkenswert, dass die Verletzung des Sabbats ausdrücklich als einer der Gründe genannt wird, warum diese Generation vom Land der Verheißung ausgeschlossen wurde. Gott verschonte das Volk, sodass die Nation nicht vollständig ausgelöscht wurde; denn er gewährte dem jüngeren Teil eine weitere Probezeit. So fährt der Prophet fort:

„Aber ich sagte zu ihren Kindern in der Wüste: Wandelt nicht in den Satzungen eurer Väter, noch beachtet ihre Rechtsbestimmungen, noch verunreinigt euch mit ihren Götzen: Ich bin der Herr, euer Gott; wandelt in meinen Satzungen und haltet meine Rechtsbestimmungen und tut sie; und heiligt meine Sabbate; und sie sollen ein Zeichen zwischen mir und euch sein, damit ihr erkennt, dass ich der Herr, euer Gott, bin. Doch die Kinder empörten sich gegen mich: Sie wandelten nicht in meinen Satzungen, noch hielten sie meine Rechtsbestimmungen, um sie zu tun, die, wenn ein Mensch sie tut, er darin leben wird; sie entweihten meine Sabbate: da sagte ich, ich würde meinen Zorn über sie ausschütten, um meinen Zorn gegen sie in der Wüste zu vollenden. Dennoch zog ich meine Hand zurück und handelte um meines Namens willen, damit er nicht vor den Heiden, vor deren Augen ich sie herausgeführt hatte, entweiht würde. Ich erhob auch meine Hand gegen sie in der Wüste, dass ich sie unter die Heiden zerstreuen und sie durch die Länder verstreuen würde; weil sie meine Rechtsbestimmungen nicht ausgeführt hatten, sondern meine Satzungen verachtet und meine Sabbate entweiht hatten, und ihre Augen nach den Götzen ihrer Väter trachteten.“

So scheint es, dass die jüngere Generation, die Gott verschonte, als er ihre Väter vom verheißenen Land ausschloss, wie ihre Väter Gottes Gesetz übertrat, seinen Sabbat entweihte und dem Götzendienst anhing. Gott hielt es nicht für angemessen, sie vom Land Kanaan auszuschließen, aber er erhob seine Hand gegen sie in der Wüste, dass er sie nach ihrem Einzug ins verheißene Land unter ihren Feinden zerstreuen würde. So wird deutlich, dass die Hebräer, während sie in der Wüste waren, den Grundstein für ihre spätere Zerstreuung aus ihrem eigenen Land legten; und dass eine der Handlungen, die zu ihrem endgültigen Untergang als Nation führten, die Verletzung des Sabbats war, bevor sie das verheißene Land betreten hatten. Es ist daher verständlich, dass Mose ihnen im letzten Monat seines Lebens sagte: „Ihr seid gegen den Herrn rebellisch gewesen, seit dem Tag, an dem ich euch kannte.“ In Kaleb und Josua war ein anderer Geist, denn sie folgten dem Herrn treu.

Das ist die allgemeine Geschichte der Sabbat-Observanz in der Wüste. Selbst das Wunder des Manna, das jede Woche vierzig Jahre lang öffentlich Zeugnis für den Sabbat ablegte, wurde für die Mehrheit der Hebräer zu einem gewöhnlichen Ereignis, sodass sie es wagten, gegen das Brot zu murren, das vom Himmel gesandt wurde; und wir können gut glauben, dass diejenigen, die so durch die Täuschung der Sünde verhärtet waren, wenig Achtung für das Zeugnis des Manna zugunsten des Sabbats hatten. Im mosaischen Bericht lesen wir als Nächstes vom Sabbat:

„Und Mose versammelte die ganze Gemeinde der Kinder Israel und sprach zu ihnen: Dies sind die Worte, die der Herr geboten hat, dass ihr sie tun sollt. Sechs Tage soll Arbeit verrichtet werden, aber am siebten Tag soll euch ein heiliger Tag sein, ein Sabbat der Ruhe für den Herrn: wer an ihm arbeitet, soll gewiss getötet werden. Ihr sollt kein Feuer in euren Wohnungen anzünden am Sabbattag.“

Der Hauptpunkt von Interesse in diesem Text bezieht sich auf das Verbot des Feuermachens am Sabbat. Da dies das einzige Verbot dieser Art in der Bibel ist und oft als Grund angeführt wird, warum der Sabbat nicht gehalten werden sollte, wird eine kurze Untersuchung dieses Problems nicht unangebracht sein. Es sollte beachtet werden: 1. Diese Sprache ist nicht Teil des vierten Gebots, des großen Gesetzes des Sabbats. 2. Da es Gesetze gab, die den Sabbat betrafen, die jedoch nicht Teil der Sabbat-Institution selbst waren, sondern daraus resultierten, dass er den Hebräern anvertraut wurde, wie das Gesetz über das Darbringen des Schaubrots am Sabbat und das Gesetz über das Brandopfer für den Sabbat, ist es zumindest möglich, dass dies ein Gebot ist, das nur für diese Nation bestimmt war und nicht Teil der ursprünglichen Einrichtung ist. 3. Da es Gesetze gab, die nur für die Hebräer galten, so gab es viele, die nur für sie galten, während sie in der Wüste waren. Dazu gehörten alle Vorschriften, die das Manna, den Bau des Tabernakels und dessen Aufstellung, die Art des Lageraufbaus usw. betrafen. 4. Von dieser Art waren alle Gesetze, die von dem Zeitpunkt an gegeben wurden, als Mose die zweiten Steintafeln herabbrachte, bis zum Ende des Buches Exodus, es sei denn, die hier betrachteten Worte bilden eine Ausnahme. 5. Dass das Verbot des Feuermachens ein Gesetz dieser Art war, d.h. ein Gesetz, das nur für die Wüste bestimmt war, wird aus mehreren entscheidenden Tatsachen deutlich.

1. Das Land Palästina ist während eines Teils des Jahres so kalt, dass Feuer notwendig sind, um Leiden zu vermeiden.
2. Der Sabbat war nicht dazu bestimmt, Ursache von Leid und Not zu sein, sondern der Erholung, Freude und Segen.
3. In der Wüste Sinai, wo dieses Gebot über das Feuermachen am Sabbat gegeben wurde, war es keine Ursache von Leid, da sie zweihundert Meilen südlich von Jerusalem im warmen Klima Arabiens waren.
4. Dass dieses Gebot von vorübergehender Natur war, wird weiter dadurch belegt, dass andere Gesetze als ewige Satzungen und Vorschriften bezeichnet werden, die auch nach ihrem Einzug in das Land eingehalten werden sollten, während hier kein Hinweis dieser Art erscheint. Im Gegenteil, es scheint, dass dieses Gebot ähnlich geartet ist wie das Gebot über das Manna und mit diesem zusammenhängt und an dieses angepasst ist.
5. Wenn das Verbot des Feuermachens tatsächlich das verheißene Land betraf und nicht nur die Wüste, würde es alle paar Jahre direkt mit dem Gesetz über das Passah in Konflikt geraten. Denn das Passah sollte von jeder Familie der Kinder Israel am Abend nach dem vierzehnten Tag des ersten Monats gebraten werden, was gelegentlich auf den Sabbat fallen würde. Das Verbot des Feuermachens am Sabbat würde während des Aufenthalts der Hebräer in der Wüste nicht mit dem Passah in Konflikt geraten; denn das Passah sollte erst nach dem Einzug ins verheißene Land gehalten werden. Aber wenn dieses Verbot auch für das verheißene Land galt, wo das Passah regelmäßig gefeiert werden sollte, würden diese beiden Gesetze oft in direkten Konflikt geraten. Dies ist sicherlich eine starke Bestätigung der Ansicht, dass das Verbot des Feuermachens am Sabbat ein vorübergehendes Gebot war, das nur für die Wüste galt.

Aus diesen Fakten folgt, dass das beliebte Argument, das aus dem Verbot des Feuermachens gezogen wird, dass der Sabbat eine lokale Institution war, die nur für das Land Kanaan geeignet war, aufgegeben werden muss; denn es ist offensichtlich, dass dieses Verbot ein vorübergehendes Gesetz war, das nicht einmal für das verheißene Land geeignet war und nicht für dieses Land bestimmt war. Als Nächstes lesen wir vom Sabbat:

„Und der Herr sprach zu Mose und sagte: Sprich zu der ganzen Gemeinde der Kinder Israel und sage zu ihnen: Ihr sollt heilig sein; denn ich, der Herr, euer Gott, bin heilig. Jeder soll seine Mutter und seinen Vater fürchten und meine Sabbate halten: Ich bin der Herr, euer Gott….. Ihr sollt meine Sabbate halten und mein Heiligtum achten: Ich bin der Herr.“

Diese ständigen Hinweise auf den Sabbat stehen in starkem Kontrast zu dem allgemeinen Ungehorsam des Volkes. Und so spricht Gott erneut:

„Sechs Tage soll Arbeit verrichtet werden; aber der siebte Tag ist ein Sabbat der Ruhe, eine heilige Versammlung; ihr sollt keine Arbeit verrichten: es ist ein Sabbat des Herrn in all euren Wohnungen.“

So bezeichnet Gott feierlich seinen Ruhetag als eine Zeit des heiligen Gottesdienstes und als den Tag der wöchentlichen religiösen Versammlungen. Erneut hebt der große Gesetzgeber seinen Sabbat hervor:

„Ihr sollt euch keine Götzenbilder noch geschnitzte Bilder machen, noch sollt ihr euch ein stehendes Bild aufrichten, noch sollt ihr ein Bild von Stein in eurem Land aufstellen, um es anzubeten; denn ich bin der Herr, euer Gott. Ihr sollt meine Sabbate halten und mein Heiligtum achten: Ich bin der Herr.“

Es wäre glücklich für das Volk Gottes gewesen, wenn sie sich so vom Götzendienst ferngehalten und den Ruhetag des Schöpfers heilig gehalten hätten. Doch der Götzendienst und das Brechen des Sabbats waren in der Wüste so weit verbreitet, dass die Generation, die aus Ägypten gekommen war, vom verheißenen Land ausgeschlossen wurde. Nachdem Gott die Männer, die sich gegen ihn aufgelehnt hatten, vom Erbe des Landes ausgeschlossen hatte, lesen wir als Nächstes vom Sabbat:

„Und während die Kinder Israel in der Wüste waren, fanden sie einen Mann, der am Sabbattag Holz sammelte. Und diejenigen, die ihn beim Holzsammeln fanden, brachten ihn zu Mose und Aaron und der ganzen Gemeinde. Und sie setzten ihn fest, weil nicht erklärt worden war, was mit ihm geschehen sollte. Und der Herr sprach zu Mose: Der Mann soll gewiss getötet werden; die ganze Gemeinde soll ihn außerhalb des Lagers steinigen. Und die ganze Gemeinde führte ihn außerhalb des Lagers und steinigte ihn mit Steinen, und er starb, wie der Herr Mose befohlen hatte.“

Die folgenden Fakten sollten bei der Erklärung dieses Textes berücksichtigt werden: 1. Dies war ein Fall besonderer Schuld; denn die gesamte Gemeinde, vor der dieser Mann gerichtet wurde und von der er getötet wurde, war selbst schuldig, den Sabbat zu verletzen, und war gerade wegen dieser und anderer Sünden vom verheißenen Land ausgeschlossen worden. 2. Dies war kein Fall, der unter das bestehende Todesurteil für Arbeit am Sabbat fiel; denn der Mann wurde in Gewahrsam genommen, um die Meinung des Herrn über seine Schuld zu erfahren. Die Besonderheit seiner Übertretung kann aus dem Kontext erlernt werden. Die Verse, die diesem Fall unmittelbar vorausgehen, lauten wie folgt:

„Aber die Seele, die etwas vermessen tut, sei es ein Einheimischer oder ein Fremder, dieselbe lästert den Herrn; und diese Seele soll aus der Mitte ihres Volkes ausgerottet werden. Weil sie das Wort des Herrn verachtet und sein Gebot gebrochen hat, soll diese Seele vollständig ausgerottet werden; ihre Schuld soll auf ihr sein.“

Diese Worte, gefolgt von diesem bemerkenswerten Fall, sollten offensichtlich durch ihn illustriert werden. Es ist daher offensichtlich, dass dies ein Beispiel für vermessene Sünde war, bei der der Übertreter die Absicht hatte, den Geist der Gnade und die Satzungen des Höchsten zu verhöhnen. Dieser Fall kann daher nicht als Beweis für außergewöhnliche Strenge seitens der Hebräer in der Beobachtung des Sabbats angeführt werden; denn wir haben direkte Beweise dafür, dass sie ihn während der gesamten vierzig Jahre ihres Aufenthalts in der Wüste stark entweihten. Es steht daher als Beispiel für eine Übertretung, bei der der Sünder die Absicht hatte, seinen Verachtung für den Gesetzgeber zu zeigen, und in dieser bestand seine besondere Schuld.

Im letzten Monat seines langen und ereignisreichen Lebens wiederholte Mose alle großen Taten Gottes zugunsten seines Volkes, zusammen mit den Satzungen und Vorschriften, die er ihnen gegeben hatte. Diese Wiederholung ist im Buch Deuteronomium enthalten, ein Name, der „zweites Gesetz“ bedeutet und auf dieses Buch angewendet wird, weil es eine zweite Niederschrift des Gesetzes ist. Es ist der Abschied von Mose an ein ungehorsames und rebellisches Volk; und er bemüht sich, ihnen das stärkste mögliche Bewusstsein ihrer persönlichen Verpflichtung zu vermitteln, zu gehorchen. So sagt er, als er im Begriff ist, die Zehn Gebote zu wiederholen:

„Höre, Israel, die Satzungen und Urteile, die ich heute in deine Ohren spreche, damit du sie lernst und tust. Der Herr, unser Gott, hat einen Bund mit uns am Horeb geschlossen. Der Herr hat diesen Bund nicht mit unseren Vätern geschlossen, sondern mit uns, nämlich uns allen, die heute hier leben.“

Es waren nicht die Taten eurer Väter, die euch diese Verantwortung auferlegten, sondern eure eigenen individuellen Taten, die euch in die Bindung dieses Bundes brachten. Ihr habt euch persönlich dem Höchsten verpflichtet, diese Vorschriften zu halten. So lautet der offensichtliche Sinn dieser Worte; doch es wurde ernsthaft als Beweis dafür angeführt, dass der Sabbat des Herrn für die Hebräer gemacht wurde und für die Patriarchen nicht verpflichtend war. Die Besonderheit dieser Schlussfolgerung zeigt sich darin, dass sie nur gegen das vierte Gebot geltend gemacht wird; wenn es jedoch ein gerechtes und logisches Argument wäre, würde es zeigen, dass die alten Patriarchen in Bezug auf kein Gebot des moralischen Gesetzes verpflichtet waren. Aber es ist sicher, dass der Bund am Horeb einfach eine Verkörperung der Vorschriften des moralischen Gesetzes war, mit gegenseitigen Verpflichtungen zwischen Gott und dem Volk, und dass dieser Bund keinem der Zehn Gebote Existenz verlieh. In jedem Fall finden wir den Sabbat von Gott am Ende der Schöpfung eingesetzt und verpflichtend für die Hebräer in der Wüste, bevor Gott ihnen ein neues Gebot zu diesem Thema gegeben hatte. Da dies vor dem Bund am Horeb war, ist es der schlüssige Beweis, dass der Sabbat nicht mehr von diesem Bund abgeleitet wurde als das Verbot des Götzendienstes, Diebstahls oder Mordes.

Der Mann Gottes wiederholt dann die Zehn Gebote. Und so gibt er das vierte:

„Halte den Sabbattag, um ihn zu heiligen, wie der Herr, dein Gott, dir geboten hat. Sechs Tage sollst du arbeiten und alle deine Arbeit verrichten: Aber der siebte Tag ist der Sabbat des Herrn, deines Gottes: an ihm sollst du keine Arbeit verrichten, weder du, noch dein Sohn, noch deine Tochter, noch dein Knecht, noch deine Magd, noch dein Ochse, noch dein Esel, noch irgendein Vieh, noch der Fremde, der in deinen Toren ist, damit dein Knecht und deine Magd sich ebenso ausruhen wie du. Und denke daran, dass du ein Knecht im Land Ägypten warst und dass der Herr, dein Gott, dich von dort herausgeführt hat mit starker Hand und ausgestrecktem Arm; deshalb hat der Herr, dein Gott, dir geboten, den Sabbattag zu halten.“

Es ist eine bemerkenswerte Tatsache, dass diese Schriftstelle von denen, die gegen den Sabbat schreiben, einheitlich als das ursprüngliche vierte Gebot zitiert wird, während das ursprüngliche Gebot selbst sorgfältig ausgelassen wird. Doch es gibt den stärksten Beweis dafür, dass dies nicht das ursprüngliche Gebot ist; denn Mose wiederholt diese Worte am Ende der vierzigjährigen Wanderung, während das ursprüngliche Gebot im dritten Monat nach dem Auszug aus Ägypten gegeben wurde. Das Gebot selbst, wie es hier gegeben wird, enthält einen direkten Hinweis auf diesen Punkt. So heißt es: „Halte den Sabbattag, um ihn zu heiligen, WIE der Herr, dein Gott, DIR GEBOTEN HAT“; es verweist also auf eine andere Stelle für das ursprüngliche Gesetz. Darüber hinaus ist das Gebot, wie es hier gegeben wird, offensichtlich unvollständig. Es enthält keinen Hinweis auf den Ursprung des Sabbats des Herrn, noch zeigt es die Handlungen, durch die der Sabbat entstand. Dies ist der Grund, warum diejenigen, die den Sabbat als im der Wüste gemacht und nicht bei der Schöpfung entstanden darstellen, dies als das vierte Gebot zitieren und das ursprüngliche Gebot, das Gott selbst verkündete, auslassen, wo all diese Fakten deutlich dargelegt sind.

Aber während Mose in dieser Wiederholung einen großen Teil des vierten Gebots auslässt, verweist er auf das ursprüngliche Gesetz in seiner Gesamtheit und fügt dann dieser Wiederholung einen kraftvollen Appell hinzu, der die Verpflichtung der Hebräer, den Sabbat zu halten, betont. Es sollte daran erinnert werden, dass viele Menschen hartnäckig weiterhin den Sabbat verletzten, und dass dies das letzte Mal ist, dass Mose zu seinen Gunsten spricht. So sagt er:

„Und denke daran, dass du ein Knecht im Land Ägypten warst und dass der Herr, dein Gott, dich von dort herausgeführt hat mit starker Hand und ausgestrecktem Arm; deshalb hat der Herr, dein Gott, dir geboten, den Sabbattag zu halten.“

Diese Worte werden oft als Beweis dafür angeführt, dass der Sabbat beim Auszug aus Ägypten entstand und dass er damals als Gedenktag für ihre Befreiung von dort verordnet wurde. Aber es wird beobachtet, 1. Dass dieser Text kein einziges Wort über den Ursprung des Sabbats oder Ruhetages des Herrn sagt. 2. Dass die Fakten zu diesem Punkt alle im ursprünglichen vierten Gebot gegeben und dort auf die Schöpfung bezogen werden. 3. Dass es keinen Grund gibt zu glauben, dass Gott am siebten Tag zur Zeit dieser Flucht aus Ägypten ruhte; noch hat er damals den Tag gesegnet und geheiligt. 4. Dass der Sabbat nichts in sich hat, das die Befreiung aus Ägypten gedenken könnte, da dies eine Flucht war und dies eine Ruhe ist; und dass diese Flucht am fünfzehnten Tag des ersten Monats stattfand und diese Ruhe am siebten Tag jeder Woche. So würde eines jährlich geschehen; das andere wöchentlich. 5. Aber Gott hat ein passendes Gedenken an diese Befreiung angeordnet, das von den Hebräern beobachtet werden sollte: das Passah am vierzehnten Tag des ersten Monats, zum Gedenken daran, dass Gott an ihnen vorüberging, als er die Ägypter schlug; und das Fest der ungesäuerten Brote, zum Gedenken daran, dass sie dieses Brot aßen, als sie aus Ägypten flohen.

Aber was bedeuten diese Worte dann? Vielleicht wird ihre Bedeutung leichter erkennbar, wenn man sie mit einem genauen Paralleltext aus demselben Buch und von derselben Hand vergleicht:

„Du sollst das Recht des Fremdlings, noch des Waisen, nicht beugen; noch sollst du das Kleid der Witwe als Pfand nehmen; sondern du sollst daran denken, dass du ein Knecht in Ägypten warst, und der Herr, dein Gott, dich von dort erlöst hat; deshalb gebiete ich dir, dies zu tun.“

Es wird auf den ersten Blick klar, dass dieses Gebot nicht gegeben wurde, um die Befreiung Israels aus der ägyptischen Knechtschaft zu gedenken; noch konnte diese Befreiung die moralische Verpflichtung, die in ihm ausgedrückt wird, ins Leben rufen. Wenn die Sprache im einen Fall beweist, dass die Menschen vor der Befreiung Israels aus Ägypten nicht verpflichtet waren, den Sabbat zu halten, beweist sie mit gleicher Entschlossenheit im anderen Fall, dass sie vor dieser Befreiung nicht verpflichtet waren, den Fremden, das Waisenkind und die Witwe gerecht und barmherzig zu behandeln. Und wenn der Sabbat im ersten Fall als jüdisch angesehen wird, muss das Gesetz des großen Gesetzgebers zugunsten der Bedürftigen und Hilflosen das gleiche Schicksal teilen. Es ist offensichtlich, dass diese Sprache in jedem Fall ein Appell an ihr Gefühl der Dankbarkeit ist. Ihr wart Sklaven in Ägypten, und Gott hat euch gerettet; denkt deshalb an andere, die in Not sind, und bedrückt sie nicht. Ihr wart Knechte in Ägypten, und Gott hat euch erlöst; heiligt daher dem Herrn den Tag, den er für sich reserviert hat; ein äußerst kraftvoller Appell an diejenigen, die bisher hartnäckig darin verharrten, ihn zu entweihen. Die Befreiung aus der erbärmlichen Knechtschaft war in der Tat in jedem Fall notwendig, damit die gebotenen Dinge vollständig beobachtet werden konnten; aber diese Befreiung gab weder der einen noch der anderen Pflicht ihre Existenz. Es war in der Tat eine der Handlungen, durch die der Sabbat des Herrn dieser Nation gegeben wurde, aber es war nicht eine der Handlungen, durch die Gott den Sabbat gemacht hat, noch machte es den Ruhetag des Herrn zu einer jüdischen Institution.

Dass die Worte, die in Stein eingraviert wurden, einfach die Zehn Gebote waren, ist offensichtlich.

1. Es wird von den ersten Tafeln gesagt:

„Und der Herr sprach zu euch aus der Mitte des Feuers: Ihr habt die Stimme der Worte gehört, aber kein Bild gesehen; nur eine Stimme gehört. Und er verkündete euch seinen Bund, den er euch geboten hatte, zu halten, nämlich die Zehn Gebote; und er schrieb sie auf zwei steinerne Tafeln.“

2. So enthielten die ersten Steintafeln allein die Zehn Gebote. Dass die zweiten Tafeln eine genaue Kopie dessen waren, was auf den ersten geschrieben war, wird deutlich gesagt:

„Und der Herr sprach zu Mose: Hau dir zwei steinerne Tafeln, wie die ersten, und ich werde auf diese Tafeln die Worte schreiben, die auf den ersten Tafeln waren, die du zerbrochen hast.“ „Und ich werde auf die Tafeln die Worte schreiben, die auf den ersten Tafeln waren, die du zerbrochen hast, und du sollst sie in die Lade legen.“

3. Dies wird durch das folgende entscheidende Zeugnis bestätigt:

„Und er schrieb auf die Tafeln die Worte des Bundes, die Zehn Gebote,“ Randbemerkung, Heb., „Worte.“ „Und er schrieb auf die Tafeln nach der ersten Schrift die Zehn Gebote [Randbemerkung, Worte], die der Herr zu euch auf dem Berg aus der Mitte des Feuers am Tag der Versammlung gesprochen hat: und der Herr gab sie mir.“

Diese Texte erklären die folgende Sprache: „Und der Herr übergab mir zwei Tafeln aus Stein, geschrieben mit dem Finger Gottes; und darauf war geschrieben nach allen Worten, die der Herr zu euch auf dem Berg aus der Mitte des Feuers am Tag der Versammlung gesprochen hat.“ So wird gesagt, dass Gott nach allen Worten, die er am Tag der Versammlung gesprochen hat, auf die Tafeln geschrieben hat; und diese Worte, die er so geschrieben hat, werden als ZEHN WORTE bezeichnet. Aber das Vorwort zum Dekalog war nicht eines dieser zehn Worte, und daher wurde es nicht von Gottes Finger in Stein geschrieben. Dass diese Unterscheidung beachtet werden muss, zeigt sich beim Untersuchen des folgenden Textes und seines Zusammenhangs:

„DIESE WORTE sprach der Herr zu eurer ganzen Versammlung auf dem Berg aus der Mitte des Feuers, der Wolke und der dicken Dunkelheit, mit lauter Stimme: und er fügte nichts mehr hinzu. Und er schrieb sie auf zwei steinerne Tafeln und übergab sie mir.“

DIESE WORTE, die hier als von Gottes Finger geschrieben nach ihrer Verkündung in der Hörweite des ganzen Volkes dargestellt werden, müssen als eine von zwei Dingen verstanden werden. 1. Sie sind einfach die zehn Worte des Gesetzes Gottes; oder, 2. Sie sind die Worte, die Mose bei dieser Wiederholung des Dekalogs verwendet. Aber sie können sich nicht auf die Worte beziehen, die bei dieser Wiederholung verwendet wurden; denn, 1. Mose lässt einen wichtigen Teil des vierten Gebots aus, wie es von Gott bei seiner Verkündung vom Berg gegeben wurde. 2. In dieser Wiederholung dieses Gebots verweist er auf das Original für das, was weggelassen wurde. 3. Er fügt diesem Gebot einen Appell an ihre Dankbarkeit hinzu, der von Gott bei seiner Verkündung nicht gemacht wurde. 4. Diese Sprache soll nur eine Wiederholung sein und nicht das Original selbst; und dies wird weiter durch viele verbale Abweichungen vom ursprünglichen Dekalog belegt. Diese Fakten sind entscheidend für das, was auf die Steintafeln geschrieben wurde. Es war keine unvollständige Kopie, die anderswo für das Original zitiert wurde, sondern der ursprüngliche Kodex selbst. Und daher, wenn Mose von DIESEN WORTEN spricht, die auf die Tafeln eingraviert wurden, bezieht er sich nicht auf die Worte, die er selbst bei dieser Wiederholung verwendet hat, sondern auf die ZEHN WORTE des Gesetzes Gottes und schließt alles andere aus.

So haben wir den Sabbat durch die Bücher Moses verfolgt. Wir haben seinen Ursprung im Paradies gefunden, als der Mensch in seiner Aufrichtigkeit war; wir haben gesehen, dass die Hebräer von der gesamten Menschheit als die Bewahrer der göttlichen Wahrheit abgesondert wurden; wir haben gesehen, dass der Sabbat und das gesamte moralische Gesetz ihnen als ein heiliges Vertrauen anvertraut wurden; wir haben gesehen, dass der Sabbat von Gott als eines der Zehn Gebote verkündet wurde; wir haben gesehen, dass es von Gottes Finger in Stein im Herzen des moralischen Gesetzes geschrieben wurde; wir haben gesehen, dass dieses Gesetz keine jüdischen, sondern nur moralische und göttliche Merkmale besaß, die unter dem Gnadenstuhl in der Lade des Testaments Gottes aufbewahrt wurden; wir haben gesehen, dass verschiedene Vorschriften in Bezug auf den Sabbat den Hebräern gegeben und nur für sie bestimmt waren; wir haben gesehen, dass die Hebräer den Sabbat während ihres Aufenthalts in der Wüste stark entweihten; und wir haben den letzten Appell gehört, den Mose zu seinen Gunsten an dieses rebellische Volk richtete.

Wir stützen das Fundament der Sabbatinstitution auf seine Heiligung vor dem Sündenfall des Menschen; das vierte Gebot ist seine große Festung der Verteidigung; sein Platz inmitten des moralischen Gesetzes unter dem Gnadenstuhl zeigt seine Beziehung zur Sühne und seine unveränderliche Verpflichtung.