KAPITEL 5 – DER SABBAT, GESCHRIEBEN VON DER HAND GOTTES
Einteilung der durch Mose gegebenen Gebote – Der Sabbat erneuert – Feierliche Bestätigung des Bundes zwischen Gott und Israel – Mose wird aufgerufen, um das Gesetz zu empfangen, das Gott auf Stein geschrieben hat – Die Zehn Gebote wurden wahrscheinlich am Sabbat verkündet – Ereignisse der vierzig Tage – Der Sabbat wird ein Zeichen zwischen Gott und Israel – Die Todesstrafe – Die Tafeln des Zeugnisses werden Mose übergeben – Und zerbrochen, als er den Götzendienst des Volkes sah – Die Götzendiener werden bestraft – Mose geht hinauf, um die Tafeln zu erneuern – Der Sabbat wird erneut verordnet – Die Tafeln werden erneut übergeben – Die Zehn Gebote waren das Zeugnis Gottes – Wer sie schrieb – Drei herausragende Ehren, die dem Sabbat zukommen – Die Zehn Gebote als vollständiger Gesetzeskodex – Beziehung des vierten Gebots zum Sühneopfer – Gültiger Grund, warum Gott selbst das Gesetz schreiben sollte, das unter dem Gnadenstuhl platziert wurde.
Als die Stimme des Heiligen verstummt war, „blieb das Volk in der Ferne stehen, und Mose näherte sich dem dichten Dunkel, wo Gott war.“ Ein kurzes Gespräch folgte, in dem Gott Mose eine Reihe von Geboten gab, die, als Beispiel für die durch ihn gegebenen Satzungen, folgendermaßen eingeteilt werden können: Zeremonielle Gebote, die auf die zukünftigen guten Dinge hinweisen; gerichtliche Gebote, die für die zivile Regierung der Nation bestimmt sind; und moralische Gebote, die die Zehn Gebote in anderer Form neu darlegen. In diesem kurzen Gespräch wird der Sabbat nicht vergessen:
„Sechs Tage sollst du deine Arbeit verrichten, aber am siebten Tag sollst du ruhen, damit dein Ochse und dein Esel ruhen und der Sohn deiner Magd und der Fremde sich erholen.“
Diese Schriftstelle liefert einen indirekten Beweis dafür, dass der Sabbat für die Menschheit und für jene Geschöpfe gemacht wurde, die an den Arbeiten des Menschen teilhaben. Der Fremde und der Ausländer müssen ihn halten, und er war zu ihrer Erfrischung gedacht. Aber dieselben Personen durften nicht am Passah teilnehmen, bis sie durch die Beschneidung Mitglieder der hebräischen Gemeinde geworden waren.
Als Mose zum Volk zurückgekehrt war, wiederholte er alle Worte des Herrn. Mit einer Stimme rief das gesamte Volk aus: „Alle Worte, die der Herr gesagt hat, wollen wir tun.“ Dann schrieb Mose alle Worte des Herrn auf. „Und er nahm das Buch des Bundes und las es vor dem Volk, und sie sagten: Alles, was der Herr gesagt hat, wollen wir tun und gehorchen.“ Dann „besprengte Mose sowohl das Buch als auch das Volk und sagte: Das ist das Blut des Testaments, das Gott euch auferlegt hat.“
Damit war der Weg bereitet, dass Gott seiner Gesetzgebung eine zweite herausragende Ehre erweisen konnte:
„Und der Herr sprach zu Mose: Komm zu mir auf den Berg und bleibe dort, und ich werde dir steinerne Tafeln geben, ein Gesetz und Gebote, die ich geschrieben habe, damit du sie lehren kannst…. Und Mose stieg auf den Berg, und eine Wolke bedeckte den Berg. Und die Herrlichkeit des Herrn ruhte auf dem Berg Sinai, und die Wolke bedeckte ihn sechs Tage lang: und am siebten Tag rief er Mose aus der Mitte der Wolke. Und der Anblick der Herrlichkeit des Herrn war wie verzehrendes Feuer auf dem Gipfel des Berges in den Augen der Kinder Israels. Und Mose ging in die Mitte der Wolke und stieg auf den Berg; und Mose war auf dem Berg vierzig Tage und vierzig Nächte.“
Während dieser vierzig Tage gab Gott Mose ein Muster der Lade, in der das Gesetz, das er auf Stein geschrieben hatte, aufbewahrt werden sollte, und des Gnadenstuhls, der über diesem Gesetz platziert werden sollte, und des Heiligtums, in dem die Lade aufbewahrt werden sollte. Er setzte auch das Priestertum ein, das im Heiligtum vor der Lade dienen sollte. Diese Dinge wurden verordnet, und der Gesetzgeber, der im Begriff war, sein eigenes Gesetz, das er selbst geschrieben hatte, in die Hände Moses zu übergeben, ermahnte erneut den Sabbat:
„Und der Herr sprach zu Mose und sagte: Sprich auch zu den Kindern Israels und sage: Wahrlich, meine Sabbate sollt ihr halten; denn es ist ein Zeichen zwischen mir und euch durch eure Generationen hindurch, damit ihr wisst, dass ich der Herr bin, der euch heiligt. Darum sollt ihr den Sabbat halten; denn er ist euch heilig: jeder, der ihn entweiht, soll gewiss getötet werden; denn wer an ihm irgendeine Arbeit verrichtet, dessen Seele soll aus der Mitte seines Volkes ausgerottet werden. Sechs Tage kann Arbeit verrichtet werden; aber am siebten Tag ist der Sabbat der Ruhe, heilig dem Herrn: wer am Sabbattag irgendeine Arbeit verrichtet, soll gewiss getötet werden. Darum sollen die Kinder Israels den Sabbat halten, um den Sabbat durch ihre Generationen hindurch zu beobachten, als einen ewigen Bund. Es ist ein Zeichen zwischen mir und den Kindern Israels für immer; denn in sechs Tagen hat der Herr Himmel und Erde gemacht, und am siebten Tag ruhte er und erquickte sich. Und er gab Mose, als er mit ihm auf dem Sinai geredet hatte, zwei Tafeln des Zeugnisses, steinerne Tafeln, geschrieben mit dem Finger Gottes.“
Dies sollte mit dem Zeugnis von Ezechiel verglichen werden, der im Namen Gottes spricht:
„Ich gab ihnen meine Satzungen und zeigte ihnen meine Urteile, durch die, wenn ein Mensch sie tut, er darin leben wird. Außerdem gab ich ihnen meine Sabbate, um ein Zeichen zwischen mir und ihnen zu sein, damit sie erkennen, dass ich der Herr bin, der sie heiligt… Ich bin der Herr, euer Gott: Wandelt in meinen Satzungen und haltet meine Urteile und tut sie; und heiligt meine Sabbate; und sie sollen ein Zeichen zwischen mir und euch sein, damit ihr erkennt, dass ich der Herr, euer Gott, bin.“
Es wird beobachtet, dass keines dieser Schriftstellen lehrt, dass der Sabbat für Israel gemacht wurde, noch lehren sie, dass er nach dem Auszug der Hebräer aus Ägypten gemacht wurde. In keinem dieser Punkte scheinen sie den Texten zu widersprechen, die die Einsetzung des Sabbats in der Schöpfung verorten. Aber wir lernen, 1. Dass es Gottes Handlung war, den Hebräern seinen Sabbat zu geben, die ihn zu einem Zeichen zwischen ihnen und ihm machte. „Ich gab ihnen meine Sabbate, damit sie ein Zeichen zwischen mir und ihnen seien.“ Diese Handlung, ihnen den Sabbat zu übergeben, wurde bereits bemerkt. 2. Dass es ein Zeichen zwischen Gott und den Hebräern war, „damit sie erkennen, dass ich der Herr bin, der sie heiligt.“ Wo auch immer das Wort „Herr“ im Alten Testament in kleinen Großbuchstaben steht, wie in den betrachteten Texten, ist es im Hebräischen „Jehova“. Der Sabbat als Zeichen bedeutete also, dass es Jehova war, d.h. der unendliche, selbstexistente Gott, der sie geheiligt hatte. Zu heiligen bedeutet, zu trennen, abzusondern oder zu bestimmen für einen heiligen, sakralen oder religiösen Gebrauch. Dass die hebräische Nation auf die bemerkenswerteste Weise von der ganzen Menschheit abgesondert worden war, war hinreichend offensichtlich. Aber wer war es, der sie von allen anderen Völkern abgesondert hatte? Als gnädige Antwort auf diese wichtige Frage gab Gott den Hebräern seinen eigenen geheiligten Ruhetag. Aber wie konnte das große Denkmal des Schöpfers eine solche Frage entscheiden? Hört auf die Worte des Höchsten: „Wahrlich, meine Sabbate“, d.h. meine Ruhetage, „sollt ihr halten; denn es ist ein Zeichen zwischen mir und euch… Es ist ein Zeichen zwischen mir und den Kindern Israels für immer; denn in sechs Tagen hat der Herr Himmel und Erde gemacht, und am siebten Tag ruhte er und erquickte sich.“ Der Sabbat als Zeichen zwischen Gott und Israel war ein bleibendes Zeugnis dafür, dass derjenige, der sie von der gesamten Menschheit als seinen besonderen Schatz auf Erden abgesondert hatte, jener war, der in sechs Tagen die Himmel und die Erde erschuf und am siebten Tag ruhte. Es war daher die stärkste mögliche Zusicherung, dass derjenige, der sie geheiligt hatte, in der Tat Jehova war.
Seit den Tagen Abrahams hatte Gott die Hebräer abgesondert. Derjenige, der zuvor keinen örtlichen, nationalen oder familiären Namen getragen hatte, nahm von jener Zeit an bis zum Ende seines Bundesverhältnisses mit dem hebräischen Volk solche Titel an, die zu zeigen schienen, dass er ihr Gott allein war. Seit seiner Wahl Abrahams und seiner Familie bezeichnete er sich selbst als den Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs; den Gott der Hebräer und den Gott Israels. Er führte Israel aus Ägypten heraus, um ihr Gott zu sein, und am Sinai vereinte er sich feierlich mit ihnen. Er sonderte also die Hebräer für sich selbst ab oder heiligte sie, weil sich alle anderen Nationen dem Götzendienst hingegeben hatten. So erniedrigte sich der Gott des Himmels und der Erde, sich einem einzigen Volk zu widmen und es von der gesamten Menschheit abzusondern. Es sollte beachtet werden, dass es nicht der Sabbat war, der Israel von allen anderen Nationen abgesondert hatte, sondern dass der Götzendienst aller anderen Nationen Gott dazu veranlasste, die Hebräer für sich selbst abzusondern; und dass Gott Israel den Sabbat gab, den er bei der Schöpfung für die Menschheit geheiligt hatte, als das ausdrucksstärkste Zeichen, dass derjenige, der sie geheiligt hatte, in der Tat der lebendige Gott war.
Es war die Handlung Gottes, seinen Sabbat den Israeliten zu geben, die ihn zu einem Zeichen zwischen ihnen und ihm machte. Aber der Sabbat bezog seine Existenz nicht daraus, dass er den Hebräern gegeben wurde; denn es war der alte Sabbat des Herrn, als er ihnen gegeben wurde, und wir haben gesehen, dass er nicht durch ein neues Gebot gegeben wurde. Im Gegenteil, er beruhte zu dieser Zeit auf einer bestehenden Verpflichtung. Aber es war die Vorsehung Gottes zugunsten der Hebräer, erstens, indem er sie aus der erbärmlichen Knechtschaft befreite, und zweitens, indem er ihnen sechs Tage lang Brot vom Himmel sandte und Nahrung für den Sabbat bewahrte, die den Sabbat zu einem Geschenk für dieses Volk machte. Und beachtet die Bedeutung der Art und Weise, in der dieses Geschenk überreicht wurde, um zu zeigen, wer es war, der sie geheiligt hatte. Es wurde ein Geschenk für die Hebräer durch das wunderbare Wunder des Manna: ein Wunder, das nicht aufhörte, den Sabbat jede Woche über vierzig Jahre lang offen zu verkünden; somit unbestreitbar zeigend, dass derjenige, der sie führte, der Urheber des Sabbats war und daher der Schöpfer von Himmel und Erde. Dass der Sabbat, der für den Menschen gemacht wurde, auf diese Weise den Hebräern gegeben wurde, ist sicherlich nicht bemerkenswerter als dass der Gott der ganzen Erde seine Orakel und sich selbst diesem Volk gab. Der Höchste und sein Gesetz und Sabbat wurden nicht jüdisch; aber die Hebräer wurden die geehrten Bewahrer der göttlichen Wahrheit; und das Wissen um Gott und seine Gebote wurde auf Erden bewahrt.
Der Grund, auf dem dieses Zeichen beruht, weist unverkennbar auf den wahren Ursprung des Sabbats hin. Er entstand nicht durch das Herabfallen des Manna für sechs Tage und sein Aufhören am siebten – denn das Manna wurde so gegeben, weil der Sabbat existierte – sondern weil „in sechs Tagen der Herr Himmel und Erde gemacht hat, und am siebten Tag ruhte er und erquickte sich.“ So wird gezeigt, dass der Sabbat mit der Ruhe und Erquickung des Schöpfers entstanden ist und nicht mit dem Herabfallen des Manna. Als INSTITUTION erklärte der Sabbat seinen Urheber zum Schöpfer von Himmel und Erde; als Zeichen zwischen Gott und Israel erklärte er, dass derjenige, der sie abgesondert hatte, in der Tat Jehova war.
Die letzte Handlung des Gesetzgebers in diesem denkwürdigen Gespräch war es, Mose die „zwei Tafeln des Zeugnisses, steinerne Tafeln, geschrieben mit dem Finger Gottes“ in die Hand zu legen. Dann offenbarte er Mose den traurigen Abfall des Volkes Israel und eilte ihn zu ihnen hinab.
„Und Mose wandte sich um und stieg vom Berg hinab, und die zwei Tafeln des Zeugnisses waren in seiner Hand: die Tafeln waren auf beiden Seiten beschrieben: auf der einen Seite und auf der anderen Seite waren sie beschrieben. Und die Tafeln waren das Werk Gottes, und die Schrift war die Schrift Gottes, auf die Tafeln eingraviert…. Und es geschah, als er dem Lager näher kam, dass er das Kalb und den Tanz sah: und Mose wurde zornig, und er warf die Tafeln aus seinen Händen und zerbrach sie unten am Berg.“
Dann übte Mose Vergeltung an den Götzendienern aus, „und es fielen von dem Volk an jenem Tag etwa dreitausend Männer.“ Und Mose kehrte zu Gott zurück und setzte sich für das Volk ein. Dann versprach Gott, dass sein Engel mit ihnen gehen würde, aber dass er selbst nicht in ihrer Mitte hinaufgehen würde, damit er sie nicht vernichtet. Dann legte Mose dem Höchsten eine eindringliche Bitte vor, dass er seine Herrlichkeit sehen möge. Diese Bitte wurde gewährt, jedoch mit der Einschränkung, dass das Angesicht Gottes nicht gesehen werden sollte.
Aber bevor Mose aufstieg, um die Majestät des unendlichen Gesetzgebers zu schauen, sprach der Herr zu ihm:
„Hau dir zwei Tafeln aus Stein, wie die ersten, und ich werde auf diese Tafeln die Worte schreiben, die auf den ersten Tafeln waren, die du zerbrochen hast…. Und er hieb zwei Tafeln aus Stein, wie die ersten; und Mose stand früh am Morgen auf und stieg auf den Berg Sinai, wie der Herr ihm befohlen hatte, und nahm die zwei Tafeln aus Stein in seine Hand. Und der Herr stieg in der Wolke herab und stellte sich dort zu ihm, und verkündete den Namen des Herrn. Und der Herr ging vor ihm vorüber.“
Dann sah Mose die Herrlichkeit des Herrn, und er „beeilte sich, neigte seinen Kopf zur Erde und betete an.“ Dieses Gespräch dauerte vierzig Tage und vierzig Nächte, wie das erste, und scheint von Mose im Gebet verbracht worden zu sein, damit Gott das Volk wegen seiner Sünde nicht vernichtet. Der Bericht über diesen Zeitraum ist sehr kurz, aber in diesem Bericht wird der Sabbat erwähnt. „Sechs Tage sollst du arbeiten, aber am siebten Tag sollst du ruhen: bei der Ernte und bei der Ernte sollst du ruhen.“ So wurden sie ermahnt, den Sabbat des Herrn nicht in ihrer geschäftigsten Zeit zu vergessen.
Diese zweite Periode von vierzig Tagen endet wie die erste mit der Handlung Gottes, die steinernen Tafeln in die Hände Moses zu legen. „Und er war dort mit dem Herrn vierzig Tage und vierzig Nächte; er aß kein Brot und trank kein Wasser. Und er schrieb auf die Tafeln die Worte des Bundes, die zehn Gebote.“ So scheint es, dass die Tafeln des Zeugnisses zwei steinerne Tafeln waren, auf denen die Gebote mit dem Finger Gottes geschrieben waren. So wird gezeigt, dass das Zeugnis Gottes die Zehn Gebote sind. Die Schrift auf den zweiten Tafeln war eine genaue Kopie der Schrift auf den ersten. „Hau dir zwei Tafeln aus Stein, wie die ersten, und ich werde“, sagte Gott, „auf diese Tafeln die Worte schreiben, die auf den ersten Tafeln waren, die du zerbrochen hast.“ Und von den ersten Tafeln sagt Mose: „Er erklärte euch seinen Bund, den er euch gebot, zu halten, nämlich die Zehn Gebote; und er schrieb sie auf zwei steinerne Tafeln.“
So übergab Gott seinem Volk die Zehn Gebote. Ohne menschliche oder engelsgleiche Vermittlung verkündete er sie selbst; und er vertraute sie nicht seinem angesehensten Diener Mose oder sogar einem Engel seiner Gegenwart an, sondern schrieb sie selbst mit seinem eigenen Finger. „Gedenke des Sabbattages, ihn heilig zu halten“, ist eines der zehn Worte, die so sehr vom Höchsten geehrt wurden. Und diese beiden hohen Ehren sind nicht die einzigen, die diesem Gebot zuteilwurden. Während es sie gemeinsam mit den anderen neun Geboten teilt, steht es in der Rangfolge vor ihnen, da es durch das BEISPIEL des Gesetzgebers selbst begründet wurde. Diese Gebote wurden auf zwei Tafeln gegeben, mit offensichtlichem Bezug auf die doppelte Teilung des Gesetzes Gottes; oberste Liebe zu Gott und die Liebe zum Nächsten wie zu uns selbst. Das Sabbatgebot, das am Ende der ersten Tafel platziert wurde, bildet die goldene Klammer, die beide Teile des moralischen Gesetzes zusammenbindet. Es schützt und bekräftigt den Tag, den Gott als seinen beansprucht; es folgt dem Menschen durch die sechs Tage, die Gott ihm gegeben hat, um sie ordnungsgemäß in den verschiedenen Beziehungen des Lebens zu verbringen, und erstreckt sich somit über das gesamte menschliche Leben und umfasst in seiner Leihgabe von sechs Tagen an den Menschen alle Pflichten der zweiten Tafel, während es selbst zur ersten gehört.
Dass diese zehn Gebote einen vollständigen moralischen Gesetzeskodex bilden, wird durch die Worte des Gesetzgebers bewiesen, als er Mose zu sich hinauf rief, um sie zu empfangen. „Komm zu mir auf den Berg und bleibe dort: und ich werde dir steinerne Tafeln geben, ein Gesetz und Gebote, die ich geschrieben habe.“ Dieses Gesetz und diese Gebote waren das Zeugnis Gottes, das in Stein eingraviert war. Dieselbe große Tatsache wird von Mose in seinem Segen über Israel dargestellt: „Und er sagte: Der Herr kam von Sinai und erstrahlte ihnen von Seir; er leuchtete auf von Berg Paran, und er kam mit zehntausenden Heiligen: aus seiner rechten Hand ging ein feuriges Gesetz für sie.“ Es kann kein Zweifel daran bestehen, dass in dieser Sprache der Höchste als persönlich anwesend mit zehntausenden seiner Heiligen oder Engel dargestellt wird. Und das, was er mit seiner eigenen rechten Hand schrieb, wird von Mose „ein feuriges Gesetz“ genannt, oder wie es im Randvermerk heißt, „ein Feuer von Gesetz“. Und nun vollendet der Mann Gottes sein heiliges Amt. Und so wiederholt er, was Gott tat, indem er ihm sein Gesetz anvertraute, und was er selbst in seiner endgültigen Verfügung tat: „Und er schrieb auf die Tafeln nach der ersten Schrift die zehn Gebote, die der Herr euch auf dem Berg aus der Mitte des Feuers am Tag der Versammlung sprach: und der Herr gab sie mir. Und ich wandte mich um und stieg vom Berg hinab und legte die Tafeln in die Lade, die ich gemacht hatte; und dort sind sie, wie der Herr mir befohlen hatte.“ So wurde das Gesetz Gottes in der Lade unter dem Gnadenstuhl aufbewahrt. Und dieses Kapitel sollte nicht geschlossen werden, ohne auf die wichtige Beziehung des vierten Gebots zur Sühne hinzuweisen.
Die Oberseite der Lade wurde der Gnadenstuhl genannt, weil alle, die das darin enthaltene Gesetz unter dem Gnadenstuhl gebrochen hatten, durch das Besprengen des Blutes der Sühne darauf Vergebung finden konnten.
Das Gesetz in der Lade war das Gesetz, das eine Sühne verlangte; das zeremonielle Gesetz, das das levitische Priestertum und die Sühneopfer für die Sünde anordnete, war das, was den Menschen lehrte, wie die Sühne geleistet werden konnte. Das gebrochene Gesetz lag unter dem Gnadenstuhl; das Blut des Sündopfers wurde auf dessen Oberseite gesprengt, und dem reuigen Sünder wurde Vergebung gewährt. Es gab eine tatsächliche Sünde und daher ein echtes Gesetz, das der Mensch gebrochen hatte; aber es gab keine wirkliche Sühne und daher die Notwendigkeit des großen Antitypus zu den levitischen Opfern. Die wahre Sühne, wenn sie geleistet wird, muss sich auf das Gesetz beziehen, in Bezug auf das eine Sühne angedeutet wurde. Mit anderen Worten, die schattenhafte Sühne bezog sich auf das Gesetz, das in der Lade eingeschlossen war, was darauf hinwies, dass das Gesetz eine wirkliche Sühne verlangte. Es ist notwendig, dass das Gesetz, das eine Sühne verlangt, damit sein Übertreter verschont werden kann, selbst vollkommen ist, sonst würde die Schuld zumindest teilweise beim Gesetzgeber und nicht vollständig beim Sünder liegen. Daher nimmt die Sühne, wenn sie geleistet wird, nicht das gebrochene Gesetz weg, denn das ist vollkommen, sondern sie ist ausdrücklich dazu bestimmt, die Schuld des Übertreters zu beseitigen. Es sei daher daran erinnert, dass das vierte Gebot eines der zehn Gebote von Gottes gebrochenem Gesetz ist; eines der unveränderlichen heiligen Prinzipien, die den Tod von Gottes einzigem Sohn notwendig machten, bevor einem schuldigen Menschen Vergebung gewährt werden konnte. Wenn diese Tatsachen berücksichtigt werden, wird es nicht seltsam erscheinen, dass der Gesetzgeber die Verkündung eines solchen Gesetzes sich selbst vorbehalten sollte; und dass er keinem geschaffenen Wesen das Schreiben dieses Gesetzes anvertrauen sollte, das als Sühne den Tod des Sohnes Gottes fordern würde.
