KAPITEL 4 – DAS VIERTE GEBOT
Der Heilige auf dem Berg Sinai – Drei große Gaben, die den Hebräern verliehen wurden – Der Sabbat, verkündet durch die Stimme Gottes – Die Stellung des Sabbats im moralischen Gesetz – Ursprung des Sabbats – Eindeutiger Charakter des Gebots – Die Drehung der Erde um ihre Achse – Name der Sabbatinstitution – Der siebte Tag des Gebots identisch mit dem siebten Tag der Woche im Neuen Testament – Zeugnis von Nehemia – Moralische Verpflichtung des vierten Gebots
Nun nähern wir uns dem Bericht über jenes erhabene Ereignis, den persönlichen Abstieg des Herrn auf den Berg Sinai. Das sechzehnte Kapitel des Buches Exodus ist, wie wir gesehen haben, bemerkenswert, weil Gott Israel den Sabbat gegeben hat; das neunzehnte Kapitel, weil Gott sich diesem Volk in feierlicher Weise als heilige Nation an sich gebunden hat; und das zwanzigste Kapitel wird als bemerkenswert für die Handlung des Höchsten angesehen, Israel sein Gesetz zu geben.
Es ist üblich, gegen den Sabbat und das Gesetz zu sprechen, sie als jüdisch zu bezeichnen, weil sie Israel gegeben wurden. Ebenso könnte man gegen den Schöpfer sprechen, der sie aus Ägypten herausgeführt hat, um ihr Gott zu sein, und der sich selbst als den Gott Israels bezeichnet. Die Hebräer wurden dadurch geehrt, dass ihnen der Sabbat und das Gesetz anvertraut wurden, nicht dass der Sabbat und das Gesetz durch diese Verbindung jüdisch gemacht wurden. Die heiligen Schreiber sprechen von der hohen Erhebung Israels, dem das Gesetz Gottes anvertraut wurde.
„Er zeigt sein Wort Jakob, seine Satzungen und Rechte Israel. So hat er an keinem Volk gehandelt; und seine Rechte kennen sie nicht. Halleluja!“ „Welchen Vorteil hat dann der Jude? Oder welchen Nutzen hat die Beschneidung? Viel auf jede Weise: zuerst nämlich, dass ihnen die Aussprüche Gottes anvertraut wurden.“ „Welchen sind die Israeliten; denen die Kindschaft gehört und die Herrlichkeit und die Bündnisse und die Gesetzgebung und der Gottesdienst und die Verheißungen; deren die Väter sind und aus denen dem Fleische nach Christus stammt, der über allem ist, Gott gepriesen in Ewigkeit. Amen.“
Nachdem der Höchste das Volk feierlich als sein besonderes Gut auf Erden an sich gebunden hatte, wurden sie aus dem Lager geführt, um Gott zu begegnen. „Und der ganze Berg Sinai rauchte, weil der Herr im Feuer auf ihn herabkam; und sein Rauch stieg auf wie der Rauch eines Schmelzofens, und der ganze Berg erbebte sehr.“ Aus der Mitte dieses Feuers verkündete Gott die zehn Worte seines Gesetzes. Das vierte dieser Gebote ist das große Gesetz des Sabbats. So sprach der große Gesetzgeber:
„Gedenke des Sabbattages, ihn heilig zu halten. Sechs Tage sollst du arbeiten und all deine Arbeit tun; aber der siebte Tag ist der Sabbat des Herrn, deines Gottes: an ihm sollst du keine Arbeit tun, du, noch dein Sohn, noch deine Tochter, noch dein Knecht, noch deine Magd, noch dein Vieh, noch dein Fremdling, der in deinen Toren ist. Denn in sechs Tagen hat der Herr Himmel und Erde gemacht, das Meer und alles, was darin ist, und ruhte am siebten Tag; darum segnete der Herr den Sabbattag und heiligte ihn.“
Die Wertschätzung, die der Gesetzgeber für seinen Sabbat hatte, zeigt sich darin, dass er es für würdig hielt, ihm einen Platz in seinem Gesetzeskodex der zehn Gebote einzuräumen und es somit in die Mitte von neun unveränderlichen moralischen Vorschriften zu stellen. Es ist kein geringes Ehrenzeichen, dass der Höchste, nachdem er die großen Grundsätze der Moral einzeln genannt hatte, bis alle gegeben waren und er nichts mehr hinzufügte, unter ihnen auch die Einhaltung seines geheiligten Ruhetages aufzählt. Dieses Gebot wird ausdrücklich gegeben, um die Einhaltung des großen Denkmals des Schöpfers zu erzwingen; und im Gegensatz zu allen anderen Geboten führt dieses seine Verpflichtung auf die Schöpfung zurück, wo dieses Denkmal festgelegt wurde.
Der Sabbat soll in Erinnerung behalten und heilig gehalten werden, weil Gott ihn geheiligt hat, d.h. ihn zu einem heiligen Zweck bestimmt hat, am Ende der ersten Woche. Und diese Heiligung des Ruhetages, als der erste siebte Tag der Zeit vergangen war, war die feierliche Handlung, den siebten Tag für die Zukunft als Erinnerung an die Ruhe des Schöpfers abzusondern. So greift das vierte Gebot zurück und umfasst die Einrichtung des Sabbats im Paradies, während die Heiligung des Sabbats im Paradies in die ganze kommende Zeit hineinreicht. Der Bericht über die Wüste festigt die Verbindung der beiden hervorragend. So steht der Sabbat in der Wüste, bevor das vierte Gebot gegeben wurde, heilig für den Herrn, mit einer bestehenden Verpflichtung, ihn zu beachten, obwohl kein Gebot in diesem Bericht die Verpflichtung schafft. Diese Verpflichtung ergibt sich aus derselben Quelle wie das vierte Gebot, nämlich der Heiligung des Sabbats im Paradies, was zeigt, dass es eine bestehende Pflicht war und kein neues Gebot. Denn es sollte nie vergessen werden, dass das vierte Gebot seine Verpflichtung nicht auf die Wüste zurückführt, sondern auf die Schöpfung; ein entscheidender Beweis dafür, dass der Sabbat nicht in der Wüste entstanden ist.
Das vierte Gebot ist bemerkenswert eindeutig. Es umfasst erstens ein Gebot: „Gedenke des Sabbattages, ihn heilig zu halten;“ zweitens eine Erklärung dieses Gebots: „Sechs Tage sollst du arbeiten und all deine Arbeit tun; aber der siebte Tag ist der Sabbat des Herrn, deines Gottes: an ihm sollst du keine Arbeit tun, du, noch dein Sohn, noch deine Tochter, noch dein Knecht, noch deine Magd, noch dein Vieh, noch dein Fremdling, der in deinen Toren ist;“ drittens die Gründe, auf denen das Gebot beruht, einschließlich des Ursprungs der Einrichtung und der Handlungen, durch die sie eingeführt wurde, und bekräftigt alles durch das Beispiel des Gesetzgebers selbst: „Denn in sechs Tagen hat der Herr Himmel und Erde gemacht, das Meer und alles, was darin ist, und ruhte am siebten Tag; darum segnete der Herr den Sabbattag und heiligte ihn.“
Der Ruhetag des Herrn wird somit von den sechs Tagen unterschieden, an denen er gearbeitet hat. Der Segen und die Heiligung beziehen sich auf den Tag der Ruhe des Schöpfers. Es kann daher keine Unklarheit im Gebot geben. Es ist nicht einfach ein Tag von sieben, sondern der Tag in den sieben, an dem der Schöpfer ruhte und auf den er seinen Segen legte, nämlich der siebte Tag. Und dieser Tag wird eindeutig durch den Namen bezeichnet, den Gott ihm gegeben hat: „Der siebte Tag ist der Sabbat [d.h. der Ruhetag] des Herrn, deines Gottes.“
Dass der siebte Tag im vierten Gebot der siebte Tag der Woche im Neuen Testament ist, kann klar bewiesen werden. Im Bericht über die Bestattung unseres Herrn schreibt Lukas folgendes:
„Und der Tag war der Rüsttag, und der Sabbat brach an. Und die Frauen, die mit ihm aus Galiläa gekommen waren, folgten nach, sahen das Grab und wie sein Leib gelegt wurde. Und sie kehrten zurück, bereiteten Spezereien und Salben und ruhten am Sabbattag nach dem Gebot. Aber am ersten Tag der Woche kamen sie sehr früh zum Grab und brachten die Spezereien, die sie bereitet hatten, und einige andere mit ihnen.“
Lukas bezeugt, dass diese Frauen „am Sabbattag nach dem Gebot“ ruhten. Das Gebot sagt: „Der siebte Tag ist der Sabbat des Herrn, deines Gottes.“ Dieser Tag, der so beachtet wurde, war der letzte oder siebte Tag der Woche, denn der folgende Tag war der erste Tag der Woche. Daher ist der siebte Tag des Gebots der siebte Tag der Woche im Neuen Testament.
Das Zeugnis von Nehemia ist von tiefem Interesse. „Du stiegst auch auf den Berg Sinai herab, sprachst mit ihnen vom Himmel und gabst ihnen rechte Urteile und wahre Gesetze, gute Satzungen und Gebote; und du hast ihnen deinen heiligen Sabbat bekannt gemacht und hast ihnen durch die Hand deines Knechtes Mose Gebote, Satzungen und Gesetze gegeben.“ Es ist bemerkenswert, dass Gott gesagt wird, den Sabbat bekannt gemacht zu haben, als er so auf den Berg herabstieg; denn die Kinder Israels hatten den Sabbat bereits, als sie zum Sinai kamen. Diese Sprache muss sich daher auf die vollständige Offenbarung der Sabbateinrichtung beziehen, die im vierten Gebot gegeben wird. Und beachte den Ausdruck: „Du hast ihnen deinen heiligen Sabbat bekannt gemacht;“ nicht „du hast den Sabbat für sie gemacht“: eine Sprache, die eindeutig auf sein vorheriges Bestehen hinweist und die Gedanken auf die Ruhe des Schöpfers als Ursprung der Einrichtung zurückführt.
Die moralische Verpflichtung des vierten Gebots, die so oft geleugnet wird, kann klar durch einen Rückblick auf den Ursprung aller Dinge gezeigt werden. Gott schuf die Welt und gab dem Menschen darauf Existenz. Ihm gab er Leben und Atem und alles. Der Mensch schuldet daher alles Gott. Jede Fähigkeit seines Geistes, jede Kraft seines Wesens, all seine Stärke und all seine Zeit gehören zu Recht dem Schöpfer. Es war daher die Güte des Schöpfers, dass er dem Menschen sechs Tage für seine eigenen Bedürfnisse gab. Und indem er den siebten Tag für einen heiligen Zweck absonderte, zur Erinnerung an seine eigene Ruhe, behielt der Höchste einen der sieben Tage für sich selbst vor, obwohl er zu Recht alle Tage hätte beanspruchen können. Die sechs Tage sind daher das Geschenk Gottes an den Menschen, um sie rechtmäßig in weltlichen Angelegenheiten zu nutzen, nicht der siebte Tag, das Geschenk des Menschen an Gott. Das vierte Gebot verlangt daher nicht, dass der Mensch Gott etwas Eigenes gibt, sondern es verlangt, dass der Mensch sich nicht das aneignet, was Gott für seine eigene Anbetung reserviert hat. Diesen Tag zu beachten bedeutet also, Gott von dem zu geben, was ihm gehört; ihn für uns selbst in Anspruch zu nehmen, bedeutet einfach, Gott zu berauben.
