Geschichte des Sabbats und des ersten Wochentages – Kapitel 2

KAPITEL 2 – DIE EINSETZUNG DES SABBATS
Ereignis des siebten Tages – Warum der Schöpfer ruhte – Handlungen, durch die der Sabbat eingeführt wurde – Zeit und Reihenfolge ihres Auftretens – Bedeutung des Wortes „geheiligt“ – Das vierte Gebot verweist auf den Ursprung des Sabbats bei der Schöpfung – Die zweite Erwähnung des Sabbats bestätigt diese Tatsache – Das Zeugnis des Erlösers – Wann hat Gott den siebten Tag geheiligt – Ziel des Schöpfers des Sabbats – Zeugnis von Josephus und Philo – Negative Argumentation aus dem Buch Genesis betrachtet – Adams Wissen über den Sabbat war den Patriarchen nicht schwer zu vermitteln

Das Werk des Schöpfers war vollendet, aber die erste Woche der Zeit war noch nicht abgeschlossen. Jeder der sechs Tage war durch das Werk des Schöpfers darauf ausgezeichnet worden; aber der siebte wurde auf eine ganz andere Weise denkwürdig. „Und am siebten Tag vollendete Gott sein Werk, das er gemacht hatte; und er ruhte am siebten Tag von all seinem Werk, das er gemacht hatte.“ In noch stärkeren Worten heißt es: „Am siebten Tag ruhte er und erquickte sich.“

So wurde der siebte Tag der Woche zum Ruhetag des Herrn. Wie bemerkenswert ist diese Tatsache! „Der ewige Gott, der Herr, der Schöpfer der Enden der Erde, wird nicht müde noch matt.“ Er benötigte keine Ruhe; doch es steht geschrieben: „Am siebten Tag ruhte er und erquickte sich.“ Warum gibt der Bericht nicht einfach das Aufhören des Werkes des Schöpfers an? Warum hat er am Ende dieses Werkes einen Tag in Ruhe verbracht? Die Antwort wird im nächsten Vers offenbart. Er legte den Grundstein für eine göttliche Einrichtung, das Denkmal seines großen Werkes.

„Und Gott segnete den siebten Tag und heiligte ihn, weil er an ihm geruht hatte von all seinem Werk, das Gott geschaffen und gemacht hatte.“ Das vierte Gebot gibt dieselbe Tatsache an: Er „ruhte am siebten Tag; darum segnete der Herr den Sabbattag und heiligte ihn.“

Der Segen und die Heiligung des siebten Tages geschahen, weil Gott an diesem Tag geruht hatte. Sein Ruhen auf diesem Tag diente somit als Grundlage für die Segnung und Heiligung dieses Tages. Sein Erquicktsein durch diese Ruhe deutet darauf hin, dass er Freude an der Handlung hatte, die das Denkmal seines großen Werkes begründete.

Die zweite Handlung des Schöpfers bei der Einsetzung dieses Denkmals bestand darin, seinen Segen auf den Tag seiner Ruhe zu legen. Von diesem Zeitpunkt an war es der gesegnete Ruhetag des Herrn. Eine dritte Handlung vervollständigt die heilige Institution. Der Tag, den Gott bereits gesegnet hatte, wird nun, zuletzt, von ihm geheiligt oder geweiht. „Heiligen“ bedeutet „absondern, zu einem heiligen, sakralen oder religiösen Zweck bestimmen“. „Weihen“ bedeutet „heilig machen; weihen; zu einem heiligen oder religiösen Zweck absondern.“

Die Zeit, in der diese drei Handlungen durchgeführt wurden, ist besonders beachtenswert. Die erste Handlung war die des Ruhens. Dies fand am siebten Tag statt, denn der Tag wurde in Ruhe verbracht. Die zweite und dritte Handlung fanden statt, als der siebte Tag vergangen war. „Gott segnete den siebten Tag und heiligte ihn, weil er an ihm geruht hatte von all seinem Werk.“ Es war also am ersten Tag der zweiten Woche der Zeit, dass Gott den siebten Tag segnete und ihn für einen heiligen Zweck bestimmte. Die Segnung und Heiligung des siebten Tages beziehen sich daher nicht auf den ersten siebten Tag der Zeit, sondern auf den siebten Tag der Woche für die kommende Zeit, zur Erinnerung an Gottes Ruhe an diesem Tag von der Schöpfungsarbeit.

Mit dem Beginn der Zeit begann Gott, Tage zu zählen und jedem eine Ordnungszahl als Namen zu geben. Sieben verschiedene Tage erhalten ebenso viele verschiedene Namen. Zur Erinnerung an das, was er am letzten dieser Tage getan hatte, sonderte er diesen namentlich zu einem heiligen Zweck ab. Diese Handlung gab den Wochen, oder Zeiträumen von sieben Tagen, ihre Existenz. Denn mit dem siebten Tag hörte er auf zu zählen, und durch die göttliche Bestimmung dieses Tages zu einem heiligen Zweck, zur Erinnerung an seine Ruhe an diesem Tag, ließ er den Menschen beginnen, eine neue Woche zu zählen, sobald der erste siebte Tag vergangen war. Und da Gott dem Menschen insgesamt nur sieben verschiedene Tage gegeben hat und jedem dieser Tage einen Namen gegeben hat, der seine genaue Position in der Woche angibt, kann seine Handlung, einen dieser Tage namentlich abzusondern, die die Wochen schuf und dem Menschen den Sabbat gab, niemals – außer durch Sophistik – auf einen unbestimmten oder ungewissen Tag bezogen werden.

Die Tage der Woche werden durch die Drehung der Erde um ihre Achse gemessen; und daher kann unser siebter Tag als solcher nur für die Bewohner dieser Erde gelten. Adam und Eva als Bewohner dieser Erde und nicht den Bewohnern einer anderen Welt wurden daher die Tage der Woche zur Nutzung gegeben. Wenn Gott also einen dieser Tage zu einem heiligen Zweck absondert, zur Erinnerung an seine eigene Ruhe an diesem Tag der Woche, bestand das Wesen der Handlung darin, Adam mitzuteilen, dass dieser Tag nur für heilige Zwecke genutzt werden sollte. Adam war damals im Garten Gottes, dort vom Schöpfer platziert, um ihn zu pflegen und zu bewahren. Er wurde auch von Gott beauftragt, die Erde zu unterwerfen. Wenn also der Ruhetag des Herrn von Woche zu Woche zurückkehren würde, müsste all diese weltliche Beschäftigung, so rechtmäßig sie auch sein mag, beiseitegelegt werden, und der Tag müsste zur Erinnerung an die Ruhe des Schöpfers beachtet werden.

Dr. Twisse zitiert Martin Luther wie folgt:

„Und Martin Luther bekennt (Tome VI, in Genesis 2:3): ‚Es folgt daraus‘, sagt er, ‚dass, wenn Adam in seiner Unschuld geblieben wäre, er dennoch den siebten Tag heilig gehalten hätte, das heißt, an diesem Tag hätte er seinen Kindern und Kindeskindern gelehrt, was der Wille Gottes war und worin seine Anbetung bestand; er hätte Gott gepriesen, gedankt und geopfert. An anderen Tagen hätte er seinen Boden bestellt, sein Vieh versorgt.‘“

Das hebräische Verb „kadash“, das hier mit „heiligen“ und im vierten Gebot mit „weihen“ übersetzt wird, wird von Gesenius definiert als „heilig aussprechen, heiligen; eine heilige Sache einführen, bestimmen.“ Es wird im Alten Testament wiederholt für eine öffentliche Ernennung oder Verkündigung verwendet. So heißt es beispielsweise, als die Zufluchtsstädte in Israel bestimmt wurden: „Sie bestimmten [Randnotiz, Heb., ‚heiligten‘] Kedesch in Galiläa im Bergland Naphtali und Sichem im Bergland Ephraim“, usw. Diese Heiligung oder Bestimmung der Zufluchtsstädte erfolgte durch eine öffentliche Ankündigung an Israel, dass diese Städte zu diesem Zweck bestimmt waren.

Dieses Verb wird auch für die Bestimmung eines öffentlichen Fastens und für das Sammeln einer feierlichen Versammlung verwendet. So heißt es: „Heiligt [d.h., bestimmt] ein Fasten, ruft eine feierliche Versammlung, versammelt die Ältesten und alle Bewohner des Landes in das Haus des Herrn, eures Gottes.“ „Blast die Posaune in Zion, heiligt [d.h., bestimmt] ein Fasten, ruft eine feierliche Versammlung.“ „Und Jehu sagte: Verkündet [Randnotiz, Heb., ‚heiligt‘] eine feierliche Versammlung für Baal.“ Diese Bestimmung für Baal war so öffentlich, dass alle Anbeter Baals in ganz Israel zusammengebracht wurden. Diese Fasten und feierlichen Versammlungen wurden durch eine öffentliche Ernennung oder Verkündigung der Tatsache geheiligt oder abgesondert. Wenn Gott also den siebten Tag für einen heiligen Zweck absonderte, war es notwendig, dass er diese Tatsache denen mitteilte, die die Tage der Woche zu nutzen hatten. Ohne eine solche Ankündigung konnte der Tag nicht von den anderen abgesondert werden.

Die eindrucksvollste Veranschaulichung der Bedeutung dieses Wortes findet sich jedoch im Bericht über die Heiligung des Berges Sinai. Als Gott im Begriff war, die Zehn Gebote vor dem gesamten Israel zu verkünden, schickte er Mose vom Gipfel des Berges Sinai hinunter, um das Volk davon abzuhalten, den Berg zu berühren. „Und Mose sagte zum Herrn: Das Volk kann nicht auf den Berg Sinai hinaufsteigen; denn du hast uns befohlen, Grenzen um den Berg zu ziehen und ihn zu heiligen.“ Wenn wir zu dem Vers zurückkehren, in dem Gott Mose diesen Befehl gab, lesen wir: „Und du sollst dem Volk Grenzen um den Berg ziehen und sagen: Hütet euch, dass ihr nicht auf den Berg steigt oder sein Ende berührt.“ Daher bedeutete es, den Berg zu heiligen, dem Volk zu befehlen, nicht einmal den Rand des Berges zu berühren; denn Gott war im Begriff, in Majestät auf ihn herabzusteigen. Mit anderen Worten, den Berg Sinai zu heiligen oder für einen heiligen Zweck abzusondern, bedeutete, dem Volk zu sagen, dass Gott wollte, dass sie den Berg als heilig für sich selbst behandeln. Und ebenso bedeutete es, den Ruhetag des Herrn zu heiligen, Adam zu sagen, dass er den Tag als heilig für den Herrn behandeln sollte.

Die Aussage „Gott segnete den siebten Tag und heiligte ihn“ ist zwar kein Gebot zur Einhaltung dieses Tages, aber es ist der Bericht, dass ein solches Gebot Adam gegeben wurde. Denn wie könnte der Schöpfer „den Tag seiner Ruhe für einen heiligen Zweck absondern“, wenn die, die den Tag nutzen sollten, nichts von seinem Willen in dieser Angelegenheit wussten? Mögen diejenigen antworten, die dazu in der Lage sind.

Diese Ansicht des Berichts in Genesis werden wir durch das gesamte Zeugnis der Bibel in Bezug auf den Ruhetag des Herrn bestätigt finden. Die Fakten, die wir untersucht haben, sind die Grundlage des vierten Gebots. So sprach der große Gesetzgeber vom Gipfel des flammenden Berges: „Gedenke des Sabbattages, ihn heilig zu halten.“ „Der siebte Tag ist der Sabbat des Herrn, deines Gottes.“ „Denn in sechs Tagen hat der Herr Himmel und Erde gemacht, das Meer und alles, was darin ist, und ruhte am siebten Tag; darum segnete der Herr den Sabbattag und heiligte ihn.“

Der Begriff „Sabbat“ ist aus der hebräischen Sprache übernommen und bedeutet „Ruhe“. Das Gebot „Gedenke des Sabbattages, ihn heilig zu halten“ ist daher genau gleichbedeutend mit der Aufforderung „Gedenke des Ruhetages, ihn heilig zu halten“. Die folgende Erklärung bestätigt diese Aussage: „Der siebte Tag ist der Sabbat [oder Ruhetag] des Herrn, deines Gottes.“ Der Ursprung dieses Ruhetages wird in diesen Worten angegeben: „Denn in sechs Tagen hat der Herr Himmel und Erde gemacht, das Meer und alles, was darin ist, und ruhte am siebten Tag; darum segnete der Herr den Sabbattag und heiligte ihn.“ Das, was im vierten Gebot gefordert wird, ist, den Ruhetag des Herrn heilig zu halten. Und dieser wird als der Tag definiert, an dem er von der Arbeit der Schöpfung ruhte. Darüber hinaus nennt das vierte Gebot den siebten Tag den Sabbattag zu dem Zeitpunkt, als Gott diesen Tag segnete und heiligte; daher ist der Sabbat eine Institution, die von der Grundlegung der Welt an besteht. Das vierte Gebot verweist auf die Schöpfung als den Ursprung seiner Verpflichtung; und wenn wir zu diesem Punkt zurückkehren, finden wir den Inhalt des vierten Gebots an Adam gegeben: „Gott segnete den siebten Tag und heiligte ihn“, d.h. er setzte ihn zu einem heiligen Zweck ab. Und im Gebot selbst wird dieselbe Tatsache festgestellt: „Der Herr segnete den Sabbattag und heiligte ihn“, d.h. er bestimmte ihn zu einem heiligen Zweck. Die eine Aussage bekräftigt, dass „Gott den siebten Tag segnete und heiligte“; die andere, dass „der Herr den Sabbattag segnete und heiligte“. Diese beiden Aussagen beziehen sich auf dieselben Handlungen. Weil das Wort „Sabbat“ in der ersten Aussage nicht vorkommt, wurde behauptet, dass der Sabbat nicht bei der Schöpfung entstanden sei, sondern lediglich der siebte Tag geheiligt wurde. Aus der zweiten Aussage wurde abgeleitet, dass Gott den siebten Tag überhaupt nicht gesegnet habe, sondern lediglich die Sabbatinstitution. Doch beide Aussagen enthalten die ganze Wahrheit. Gott segnete den siebten Tag und heiligte ihn; und dieser Tag, der so gesegnet und geheiligt wurde, war sein heiliger Sabbat oder Ruhetag. So stellt das vierte Gebot den Ursprung des Sabbats bei der Schöpfung fest.

Die zweite Erwähnung des Sabbats in der Bibel liefert eine entscheidende Bestätigung der bereits vorgebrachten Zeugnisse. Am sechsten Tag der Woche sagte Mose in der Wüste zu Israel: „Morgen ist die Ruhe des heiligen Sabbats für den Herrn.“ Was war seit der Zeit, als Gott den siebten Tag segnete und ihn in seinem Paradies als Ruhetag heiligte, mit dem siebten Tag geschehen? Nichts. Was tat Mose am siebten Tag, um ihn zum Ruhetag des heiligen Sabbats für den Herrn zu machen? Nichts. Mose stellte am sechsten Tag einfach fest, dass der folgende Tag der Ruhetag des heiligen Sabbats für den Herrn ist. Der siebte Tag war es seitdem, als Gott den Tag seiner Ruhe segnete und heiligte.

Das Zeugnis unseres göttlichen Herrn in Bezug auf den Ursprung und Zweck des Sabbats ist von besonderer Bedeutung. Er ist in der Lage zu bezeugen, denn er war bei dem Vater am Anfang der Schöpfung. „Der Sabbat ist um des Menschen willen gemacht“, sagte er, „nicht der Mensch um des Sabbats willen.“ Folgende grammatikalische Regel ist beachtenswert: „Ein Substantiv ohne Adjektiv wird stets in seiner weitesten Bedeutung genommen, wie: Der Mensch ist verantwortlich.“ Die folgenden Texte veranschaulichen diese Regel und auch die Aussage unseres Herrn: „Der Mensch liegt da und erhebt sich nicht; bis die Himmel nicht mehr sind, wachen sie nicht auf, noch stehen sie auf aus ihrem Schlaf.“ „Es ist den Menschen bestimmt, einmal zu sterben.“ In diesen Texten wird der Mensch ohne Einschränkung verwendet, und daher sind notwendigerweise alle Menschen gemeint. Der Sabbat wurde daher für die ganze Menschheitsfamilie gemacht und entstand folglich mit der Menschheit. Aber die Sprache des Erlösers ist im Original noch eindringlicher: „Der Sabbat wurde gemacht für den Menschen, nicht der Mensch für den Sabbat.“ Diese Sprache richtet den Gedanken auf den Menschen Adam, der kurz bevor der Sabbat für ihn gemacht wurde, aus dem Staub der Erde erschaffen wurde, am siebten Tag.

Dies ist eine eindrucksvolle Bestätigung der bereits erwähnten Tatsache, dass der Sabbat Adam, dem Haupt der Menschheitsfamilie, gegeben wurde.

„Der siebte Tag ist der Sabbat des Herrn, deines Gottes; doch er machte den Sabbat für den Menschen. „Gott machte den Sabbat zu seinem durch feierliche Aneignung, damit er ihn uns unter der Garantie einer göttlichen Charta zurückgeben konnte, damit niemand uns ungestraft berauben könnte.“

Aber ist es nicht möglich, dass Gottes Handlung des Segnens und Heiligens des siebten Tages nicht am Ende der Schöpfungswoche stattfand? Könnte sie nicht erwähnt worden sein, weil Gott vorgesehen hatte, dass der Tag seiner Ruhe später beachtet werden sollte? Oder eher, da Mose das Buch Genesis lange nach der Schöpfung schrieb, könnte er nicht diesen Bericht über die Heiligung des siebten Tages zusammen mit dem Bericht über die erste Woche eingefügt haben, obwohl der Tag selbst in seiner eigenen Zeit geheiligt wurde?

Es ist sehr sicher, dass eine solche Interpretation des Berichts nicht akzeptiert werden kann, es sei denn, die Tatsachen in der Angelegenheit erfordern dies. Denn es ist, gelinde gesagt, eine erzwungene Erklärung der Sprache. Der Bericht in Genesis ist, wenn dies keine Ausnahme ist, eine einfache Erzählung von Ereignissen. So wird aufgelistet, was Gott an jedem Tag getan hat, bis hin zum siebten. Es ist sicherlich eine Verzerrung der Erzählung zu behaupten, dass der Bericht über den siebten Tag von anderer Art sei als der über die anderen sechs. Er ruhte am siebten Tag; er heiligte den siebten Tag, weil er an ihm geruht hatte. Der Grund, warum er den siebten Tag heiligen sollte, bestand, als seine Ruhe beendet war. Zu sagen, dass Gott den Tag daher zu diesem Zeitpunkt nicht geheiligt habe, sondern es in den Tagen Moses tat, bedeutet nicht nur, die Erzählung zu verzerren, sondern zu behaupten, dass er das, wofür der Grund bei der Schöpfung bestand, 2500 Jahre später nicht getan habe.

Aber wir fordern, dass die Tatsachen vorgelegt werden, die beweisen, dass der Sabbat in der Wüste und nicht bei der Schöpfung geheiligt wurde. Und was sind die Tatsachen, die dies zeigen? Es wird zugegeben, dass solche Tatsachen nicht im Bericht stehen. Ihre Existenz wird angenommen, um die Theorie zu stützen, dass der Sabbat beim Fall des Mannas und nicht im Paradies entstand.

Wurde der Sabbat in der Wüste geheiligt? Es gibt keinen Hinweis auf eine solche Tatsache. Im Gegenteil, er wird zu dieser Zeit als etwas erwähnt, das bereits von Gott abgesondert war. Am sechsten Tag sagte Mose: „Morgen ist die Ruhe des heiligen Sabbats für den Herrn.“ Dies ist sicherlich nicht die Handlung der Einsetzung des Sabbats, sondern die vertraute Erwähnung einer bestehenden Tatsache. Wir gehen weiter zum Berg Sinai. Wurde der Sabbat geheiligt, als Gott die Zehn Gebote verkündete? Niemand behauptet, dass dies der Fall war. Es wird allgemein angenommen, dass Mose im Monat zuvor vertraut davon sprach. Spricht der Herr auf dem Sinai von der Heiligung des Sabbats? Das tut er; aber in der Sprache von Genesis geht er für die Heiligung des Sabbats nicht auf die Wüste zurück, sondern auf die Schöpfung der Welt. Wir stellen denen, die die hier untersuchte Theorie vertreten, diese Frage: Wenn der Sabbat nicht bei der Schöpfung geheiligt wurde, sondern in der Wüste, warum wird dann in jedem Fall die Heiligung des Sabbats bei der Schöpfung verzeichnet und jegliche Erwähnung einer solchen Tatsache in der Wüste ausgelassen? Ja, warum zeigt der Bericht über die Ereignisse in der Wüste, dass der heilige Sabbat zu jener Zeit bereits existierte? Kurz gesagt: Wie kann eine Theorie, die allen Fakten im Bericht widerspricht, als die Wahrheit Gottes aufrechterhalten werden?

Wir haben gesehen, dass der Sabbat von Gott am Ende der Schöpfungswoche eingesetzt wurde. Das Ziel seines Urhebers verdient besondere Beachtung. Warum richtete der Schöpfer dieses Denkmal im Paradies auf? Warum sonderte er von den anderen Tagen der Woche den Tag ab, den er in Ruhe verbracht hatte? „Weil er an ihm“, so der Bericht, „von all seinem Werk, das Gott geschaffen und gemacht hatte, geruht hatte.“ Eine Ruhe setzt notwendigerweise eine ausgeführte Arbeit voraus. Und daher wurde der Sabbat von Gott als Denkmal des Werkes der Schöpfung eingesetzt. Und daher beginnt das Gebot des moralischen Gesetzes, das sich auf dieses Denkmal bezieht, im Gegensatz zu jedem anderen Gebot dieses Gesetzes, mit dem Wort „Gedenke.“ Die Bedeutung dieses Denkmals wird klar, wenn wir aus den Schriften lernen, dass das Werk der Schöpfung von seinem Urheber als der große Beweis seiner ewigen Macht und Gottheit beansprucht wird und als jene große Tatsache, die ihn von allen falschen Göttern unterscheidet. So steht es geschrieben:

„Der, der alles gebaut hat, ist Gott.“ „Die Götter, die Himmel und Erde nicht gemacht haben, werden von der Erde und unter diesen Himmeln verschwinden.“ „Aber der Herr ist der wahre Gott, er ist der lebendige Gott und ein ewiger König.“ „Er hat die Erde durch seine Macht gemacht, er hat den Erdkreis durch seine Weisheit gegründet und den Himmel durch seine Einsicht ausgebreitet.“ „Denn seine unsichtbaren Eigenschaften werden seit der Schöpfung der Welt verstanden und an dem, was gemacht ist, wahrgenommen, nämlich seine ewige Macht und Gottheit.“ „Denn er sprach, und es geschah; er gebot, und es stand fest.“ So wurden „die Welten durch das Wort Gottes geschaffen, so dass das Sichtbare nicht aus Sichtbarem gemacht wurde.“

So schätzen die Schriften das Werk der Schöpfung als Beweis der ewigen Macht und Gottheit des Schöpfers. Der Sabbat steht als Denkmal dieses großen Werkes. Seine Beachtung ist ein Akt des dankbaren Anerkennens seitens seiner intelligenten Geschöpfe, dass er ihr Schöpfer ist und dass sie ihm alles verdanken; und dass sie zu seinem Wohlgefallen geschaffen wurden. Wie angemessen war diese Beachtung für Adam! Und als der Mensch gefallen war, wie wichtig war es für sein Wohlergehen, dass er „des Sabbattages gedachte, ihn heilig zu halten.“ So wäre er vor Atheismus und Götzendienst bewahrt worden; denn er hätte nie vergessen können, dass es einen Gott gibt, von dem alle Dinge ihr Sein ableiten; noch hätte er irgendein anderes Wesen als den Schöpfer als Gott anbeten können.

Der siebte Tag, wie er von Gott im Garten Eden geheiligt wurde, war nicht jüdisch, sondern göttlich; er war nicht das Denkmal der Flucht Israels aus Ägypten, sondern der Ruhe des Schöpfers. Es ist auch nicht wahr, dass die bedeutendsten jüdischen Schriftsteller den urzeitlichen Ursprung des Sabbats leugnen oder ihn als jüdisches Denkmal beanspruchen.

Wir zitieren den Historiker Josephus und seinen gelehrten Zeitgenossen Philo Judaeus. Josephus, dessen „Antiquitäten der Juden“ parallel zur Bibel von Anfang an laufen, macht bei der Behandlung der Wüste keinerlei Anspielung auf den Sabbat, ein klarer Beweis dafür, dass er keine Vorstellung davon hatte, dass er in jener Wüste entstanden ist. Aber bei der Schilderung der Schöpfung gibt er folgendes Zeugnis:

„Mose sagt, dass die Welt und alles, was darin ist, in genau sechs Tagen geschaffen wurde. Und dass der siebte Tag eine Ruhe und Befreiung von der Arbeit solcher Tätigkeiten war; daher ist es, dass wir an diesem Tag eine Ruhe von unserer Arbeit feiern und ihn den Sabbat nennen; dieses Wort bedeutet im Hebräischen Ruhe.“

Und Philo gibt ein eindringliches Zeugnis in Bezug auf den Charakter des Sabbats als Denkmal. So sagt er:

„Aber nachdem die ganze Welt nach der vollkommenen Natur der Zahl sechs vollendet war, heiligte der Vater den folgenden Tag, den siebten, lobte ihn und nannte ihn heilig. Denn dieser Tag ist das Fest, nicht einer Stadt oder eines Landes, sondern der ganzen Erde; ein Tag, der allein als der Festtag für alle Menschen und der Geburtstag der Welt zu bezeichnen ist.“

Der Ruhetag des Herrn war auch kein Schatten der Ruhe des Menschen nach seiner Erlösung vom Fall. Gott wird immer in verständiger Weise von seinen intelligenten Geschöpfen angebetet werden. Wenn er also seinen Ruhetag zu einem heiligen Zweck abgesondert hat, wenn nicht als Denkmal seines Werkes, sondern als Schatten der Erlösung des Menschen vom Fall, muss der wahre Zweck der Einrichtung angegeben worden sein, und als Konsequenz hätte der Mensch in seinem ungefallenen Zustand den Sabbat niemals als eine Freude, sondern immer mit tiefer Traurigkeit beachtet, da er ihn daran erinnert hätte, dass er bald von Gott abfallen würde. Noch war das „Heilige des Herrn und Ehrwürdige“ eines der „fleischlichen Satzungen, die ihnen bis zur Zeit der Besserung auferlegt wurden“; denn es konnte keine Besserung bei ungefallenen Wesen geben.

Aber der Mensch blieb nicht in seiner Aufrichtigkeit. Das Paradies ging verloren, und Adam wurde vom Baum des Lebens ausgeschlossen. Der Fluch Gottes fiel auf die Erde, und der Tod kam durch die Sünde in die Welt und ging auf alle Menschen über. Nach diesem traurigen Abfall wird der Sabbat nicht mehr erwähnt, bis Mose am sechsten Tag sagte: „Morgen ist die Ruhe des heiligen Sabbats für den Herrn.“

Es wird eingewendet, dass es im Buch Genesis kein Gebot zur Beachtung des Sabbats gibt und folglich keine Verpflichtung seitens der Patriarchen, ihn zu beachten. Es gibt einen Fehler in diesem Argument, der von denen, die es verwenden, nicht bemerkt wird. Das Buch Genesis war kein Regelwerk, das den Patriarchen gegeben wurde, nach dem sie wandeln sollten. Im Gegenteil, es wurde von Mose 2500 Jahre nach der Schöpfung und lange nach dem Tod der Patriarchen geschrieben. Folglich ist die Tatsache, dass bestimmte Gebote nicht in Genesis zu finden sind, kein Beweis dafür, dass sie nicht für die Patriarchen verbindlich waren. So befiehlt das Buch den Menschen nicht, Gott von ganzem Herzen zu lieben und ihren Nächsten wie sich selbst; es verbietet auch nicht den Götzendienst, die Blasphemie, den Ungehorsam gegenüber den Eltern, den Ehebruch, den Diebstahl, das falsche Zeugnis oder den Neid. Wer wird behaupten, dass die Patriarchen in diesen Dingen keinen Einschränkungen unterlagen? Als bloßer Bericht über Ereignisse, der lange nach deren Auftreten geschrieben wurde, war es nicht notwendig, dass das Buch einen moralischen Kodex enthält. Aber hätte das Buch den Patriarchen als Regel des Lebens gegeben werden sollen, hätte es notwendigerweise einen solchen Kodex enthalten müssen. Es ist eine Tatsache von besonderem Interesse, dass, sobald Mose seine eigene Zeit im Buch Exodus erreicht, das gesamte moralische Gesetz gegeben wird. Der Bericht und das Volk waren dann zeitgleich, und danach war das geschriebene Gesetz immer in den Händen des Volkes Gottes als Regel des Lebens und vollständiger Kodex moralischer Vorschriften.

Das hier betrachtete Argument ist unsound, 1. Weil es auf der Annahme beruht, dass das Buch Genesis die Regel des Lebens für die Patriarchen war; 2. Weil, wenn es konsequent umgesetzt wird, es die Patriarchen von jedem Gebot des moralischen Gesetzes außer dem sechsten entbinden würde; 3. Weil die Handlung Gottes, seinen Ruhetag zu einem heiligen Zweck abzusondern, wie wir gesehen haben, notwendigerweise die Tatsache beinhaltet, dass er Adam, in dessen Zeit er abgesondert wurde, ein Gebot darüber gegeben hat. Und daher, obwohl das Buch Genesis kein Gebot in Bezug auf den Sabbat enthält, enthält es direkte Beweise dafür, dass ein solches Gebot dem Haupt und Vertreter der Menschheitsfamilie gegeben wurde.

Nachdem die Einsetzung des Sabbats gegeben wurde, erwähnt das Buch Genesis den Sabbat in seiner kurzen Aufzeichnung von 2370 Jahren nicht wieder. Dies wurde als ausreichender Beweis dafür angesehen, dass diese heiligen Männer, die während dieser Zeit vollkommen waren und mit Gott wandelten in der Einhaltung seiner Gebote, Satzungen und Gesetze, alle in offener Entweihung dieses Tages lebten, den Gott gesegnet und zu einem heiligen Zweck abgesondert hatte. Aber das Buch Genesis unterlässt auch eine ausdrückliche Erwähnung der Lehre von der zukünftigen Bestrafung, der Auferstehung des Körpers, der Offenbarung des Herrn in loderndem Feuer und dem Gericht des großen Tages. Beweist dieses Schweigen, dass die Patriarchen diese großen Lehren nicht glaubten? Macht es sie dadurch weniger heilig?

Aber der Sabbat wird nicht erwähnt von Mose bis David, einem Zeitraum von fünfhundert Jahren, in denen er durch die Todesstrafe durchgesetzt wurde. Beweist dies, dass er während dieser Zeit nicht beachtet wurde? Das Jubeljahr nahm einen sehr prominenten Platz im typischen System ein, doch in der gesamten Bibel wird kein einziges Mal seine Beachtung erwähnt. Was noch bemerkenswerter ist, es ist kein einziges Mal die Beachtung des großen Versöhnungstages aufgezeichnet, obwohl die Arbeit im Allerheiligsten an diesem Tag der wichtigste Dienst im Zusammenhang mit dem irdischen Heiligtum war. Und dennoch wird die Beachtung der anderen und weniger wichtigen Feste des siebten Monats, die so eng mit dem Versöhnungstag verbunden sind, das eine zehn Tage vorher, das andere fünf Tage später, wiederholt und besonders aufgezeichnet. Es wäre Sophistik zu behaupten, dass aus diesem Schweigen in Bezug auf den Versöhnungstag, wenn es so viele Gelegenheiten gab, ihn zu erwähnen, gefolgert werden könnte, dass dieser Tag niemals beachtet wurde; und doch ist es tatsächlich ein besseres Argument als das ähnliche, das gegen den Sabbat aus dem Buch Genesis vorgebracht wird.

Die Zeitmessung durch Wochen leitet sich von nichts in der Natur ab, sondern verdankt ihre Existenz der göttlichen Bestimmung des siebten Tages zu einem heiligen Zweck, zur Erinnerung an die Ruhe des Herrn von den sechs Tagen der Schöpfung. Diese Zeitperiode wird nur durch das Wiederkehren des geheiligten Ruhetages des Schöpfers markiert. Dass die Patriarchen die Zeit durch Wochen und Siebener-Tage zählten, ist aus mehreren Texten ersichtlich. Dass sie die Woche behalten und den Sabbat vergessen sollten, durch den allein die Woche markiert ist, ist keine wahrscheinliche Schlussfolgerung. Dass die Zeitrechnung der Woche richtig beibehalten wurde, zeigt sich daran, dass die Menschen in der Wüste am sechsten Tag aus eigenem Antrieb eine doppelte Portion Manna sammelten. Und Mose sagte zu ihnen: „Morgen ist die Ruhe des heiligen Sabbats für den Herrn.“

Die Kürze des Berichts in Genesis lässt uns viele Tatsachen von tiefstem Interesse übersehen. Adam lebte 930 Jahre. Wie tief und fesselnd muss das Interesse gewesen sein, das in der Menschheitsfamilie bestand, um den ersten Menschen zu sehen! Um mit jemandem zu sprechen, der selbst mit Gott gesprochen hatte! Um aus seinem Mund eine Beschreibung jenes Paradieses zu hören, in dem er gelebt hatte! Um von jemandem, der am sechsten Tag geschaffen wurde, die wunderbaren Ereignisse der Schöpfungswoche zu erfahren! Um aus seinem Mund die Worte des Schöpfers zu hören, als er seinen Ruhetag zu einem heiligen Zweck absonderte! Und um, leider, die traurige Geschichte des Verlustes des Paradieses und des Baums des Lebens zu erfahren!

Es war daher nicht schwer, dass die Fakten über die sechs Tage der Schöpfung und die Heiligung des Ruhetages in der patriarchalischen Zeit unter den Menschen verbreitet wurden. Nein, es war unmöglich, dass es anders sein sollte, besonders unter den Frommen. Von Adam bis Abraham gab es eine Folge von Männern – wahrscheinlich von Gott inspiriert – die das Wissen über Gott auf der Erde bewahrten. So lebte Adam bis Lamech, der Vater von Noah, 56 Jahre alt war; Lamech lebte, bis Sem, der Sohn von Noah, 93 Jahre alt war; Sem lebte, bis Abraham 150 Jahre alt war. So werden wir bis zu Abraham, dem Vater der Gläubigen, gebracht. Von ihm wird berichtet, dass er Gottes Stimme gehorchte und seine Vorschriften, seine Gebote, seine Satzungen und seine Gesetze bewahrte. Und von ihm gibt der Höchste folgendes Zeugnis: „Ich kenne ihn, dass er seine Kinder und sein Haus nach ihm befehlen wird, dass sie den Weg des Herrn bewahren, Gerechtigkeit und Recht zu tun.“ Das Wissen über Gott wurde in der Familie Abrahams bewahrt; und wir werden als nächstes den Sabbat unter seinen Nachkommen als eine bestehende Institution familiär erwähnt finden.